https://web.archive.org/web/20210213220106/http://portal-credo.ru/site/?act=english&id=60
Here is a brief analysis of some passages from his book.
The Occultism Apology of Archbishop Luke (Voyno-Yasenetsky)
A Church is known by its saints. A new saint of Moscow Patriarchate Archbishop Luke , Voyno-Yasenetsky (1877--1961) was known for his plaudits for tyrant Stalin and also for his occult views in his book "The Spirit, the Soul and the Body". Here we present a brief analysis of some passages from his book. This is a part of a larger article of I. Voloshin printed in Russian in Vertograd # 6(63), pp 8--17. Complete article is pasted further below
a. "The Spirit in Nature"
…A significant part of The Spirit, the Soul and the Body work is compiled from the Scripture excerpts as well as some hagiographic stories merged to a certain amount of paranormal tales, or demonical stories, as Church is used to calling them. Thus, in the 3rd chapter the story of how Saint Sergius of Radonezh and Stephen of Perm’ greeted each other despite a few miles between them is followed by a large pile of tales of clairvoyance and telepathy precedents with the reference to the opus of Richet on metapsychology. The metapsychology (or parapsychology, as it is called now) is considered a true science by Archbishop Luke, so he is quite satisfied with the hypothesis inferred by Dr. Kotik to explain the paranormal precedents: "A thought is an energy that is poured outside from the body… This energy, born in the very depth of the brain, goes to every part of the body, to the arms and legs… moreover, it quite possible that all the things emanate some vibration energy". Quoting again the Richet’s book, Voyno-Yasenetsky writes: "Why not try admitting, as it does Richet, that in the base of telepathy and clairvoyance are forces completely unknown to the science at its present state, unexplainable and, to say more, strange. No wonder you feel yourself a bit aggravated when you browse the Richet’s work".
These facts are widely known by the Holy Fathers of the Orthodox Church, and the nature of these facts is firmly recognized as the action of the fallen spirits surrounding us. As Richet witnesses, the main attribute of the spirit apparition is fear, which is a doubtless evidence for the presence of demons. But there is no mention of the demons’ presence in the work, the cause, according to Archbishop Luke, is the "spirit energy", the favourite term of nowadays’ psychics. The author can devote whole pages to the descriptions of cases of spirit manifestations. Some of these interpretations are by no means brilliant examples of blasphemy, like this one: "How else can we name this omniconquerant force, if not spirit energy, for it is the force that spawned psychic epidemics and persuaded hundreds of thousands people to participate in the Crusades!.. With a sweet flow makes the mother’s love its way to a new-born child, and a husband’s passion to his beloved wife… What is it but the spirit energy of love? I will pour my spirit on all flesh, says Joel 2:28". The prophecy of the spirit’s pouring is implemented to the natural, sinful drawbacks of human life. There follows yet one more passage concerning "spirit energy": "The spirit energy, coming from the Holy Ghost, the energy of love moves all the nature… All inorganic nature is full of the spirit energy, the whole universe" etc. Pursuing his goal to prove the pantheistic unity of the world, Voyno-Yasenetsky goes on with saying that "in certain minerals an enzyme [!] of action similar to that of sex hormones is found".
Despite the title of his book, the author hasn’t bothered to define what the soul is and what the spirit is. E.g., the author argues that the Holy Spirit, the human spirit and even "matter spirit" are quite the same thing. "We should think about the depth of the Job’s words: By his spirit he hath garnished the heavens. The relations between spirit and its form is of great importance. A spirit native to the matter is represented in the material forms. Moreover, these forms are created by the spirit. A harsh and tough spirit affects the developing of somatic elements in order to create tough and harsh forms suitable to it. A spirit of purity and mildness creates a home full of beauty and tenderness. You can think about Raphael’s Madonnas or Mona Lisa of da Vinci". You can see another strange opinion of Voyno-Yasenetsky, esthetical one this time, for he considers beautiful spirit forms the Raphael’s Madonna’s that the models were the artist’s mistresses, or obviously demonical art of Leonardo.
At the end of 3rd chapter you could find a funny statement: "One must have a truly tough heart, if he cannot hear the voice of God speaking in the beauty of nature’s material forms. It is understandable that women like flowers, and it is of honor for their hearts".
b. The spirit of animals and plants.
In the 4th chapter of the book the author draws our attention to the Old Testament prohibition of eating animals’ blood, and concludes unexpectedly: "The blood of sacrificial animals is holy, for it contains the soul of the animal, the breath of the Holy Spirit". If there is Holy Spirit in animals, why not worship them? So we go for a pagan sympathy: "The Hindus and other peoples in Asia regard the plants not the way we do in Europe. They think that plants have their own soul". The Orthodox bishop is clearly sympathetic for this view. Later he writes: "In the evening of the meadow in bloom all the flowers turn to the sun, as if they were praying to it, and after dusk fall asleep; for in the morning they are here again to turn to the east and to greet the sun with a morning prayer". Now we see that flowers are worshipping the sun.
The 5th chapter gives us a host of some expressions concerning the soul and the spirit, the origins unknown. There is clearly no definitions for the terms the author implement. For example, here is a list of so-called "acts of conscience": "They are evoked by: 1. the perceptions going from the senses; 2. the organic sensations of our body; 3. the perceptions from our transcendental self; 4. the perceptions from the spirit world of a higher level; 5. the actions of our spirit". It is quite impossible to distinguish point 3 from point 5, but the worst thing is the fourth point. Contradicting the Church dogma of that we are surrounded by a world of fallen spirits that are trying to seduce and trick us with the "perceptions" of all kind, Voyno-Yasenetsky regards the world of spirit as the highest one. "In sorting up the list of act-of-conscience’s possible causes, we have mentioned the acts that we perceive from a world of a higher level. Here we talk about the action of the Spirit of God and the Spirit of Satan over the human spirit".
Possibly we should the Orthodox doctrine about the body, the soul and the spirit. Ignati Bryanchaninov in the "Word on the man" writes: "A body is the wearing of the soul and in the same time, its tool". "The soul is surrounded and clothed with the members of the body", says Macarius the Great. "The soul, says John of Damascus, acts by the means of organic body, transfers to it the life force, growing, feeling and the power of birth… It uses body as its tool". The Saint Fathers commonly used the "spirit" word as a name for every creature whose nature is higher than the nature of our body so it can mean either a man’s soul, either an angel or a demon. But when regarding the soul more exactly, we can see that the spirit is the purest part of man’s soul, the one that gives man the opportunity to equal God. Before the Fall, our spirit of creature was maintained live the Spirit of God, that controlled the sensitive part of the soul that, in its turn, gave life to the body that was than immortal and resistant to the harmful elements. The Fall has corrupted all of our compounds, and the revolt against God resulted in the death of our spirit, the "Civil war" of all the parts of our self, and made us slaves for the Satan.
But here follows what Voyno-Yasenetsky writes: "An animal is a compound of a spirit, a soul and a body, just like a man is". There follows a long-awaited definition of the animal’s soul: "It’s a complex of organic and sensitive perceptions, thoughts, feelings, memories, united by the means of self-conscience". That is a clear materialistic view, denying the idea of autonomic existence of the soul. The materialistic dogma is like that: a brain produces thoughts and emotions, so "soul" simply means "brain". Archbishop Luke goes on with saying that "there are men that are like animals, ones that are like weed, others are angels. The former are quite similar to animals, for their spirituality is very low, and the latter are quite like spirits without flesh, those who possess neither body, nor soul’. And later: "A spirit that can exist without any connection to the body and the soul… is immortal… Those who are used to the words of the soul’s immortality would understand what we say on the immortality of the spirit". The Archbishop reinforces this sentence by quoting the Bible: Her spirit returned and she got up at once. The author’s conclusion is unexpectedly that "only those elements of the soul that are connected to the life of the body are mortal, these are feelings and thought processes that have their cause in the brain activity". But, at the contrary, "the spirit of animals is, without any doubt, immortal, for its source lies in the Spirit of the God, in the immortal Spirit".
These speculations neither based on the scientific researches, nor on the Church law, lead the author to a conclusion of great weirdness: "The depth of a creature we can recognize using our spirit, not the mind. The self-conscience is a function of spirit, and not that of mind. The action of God’s grace given to us we recognize not by the spirit of this world, but by the spirit that God gave to us". In the clerical tradition the name of "the spirit of this world" is usually applied to the Satan. In the Archbishop’s quote we see yet once again a pagan speculation. The Bishop Ignati alerts us: "Pagans thought that a man’s soul is a particle of the Deity. It is a false thought, and also very dangerous, because it is a blaspheme!" He quotes John of Damascus: "In this way, then, God brought into existence mental essence, by which I mean, angels and all the heavenly orders. For these clearly have a mental and incorporeal nature: "incorporeal" I mean in comparison with the denseness of matter. For the Deity alone in reality is immaterial and incorporeal. But further He created in the same way sensible essence, that is heaven and earth and the intermediate region… and it was also fit that there should be a mixture of both kinds of being, as a token of still greater wisdom and of the opulence of the Divine expenditure as regards natures…"
"The Spirit, the Soul and the Body" is an evident proof for that without basic respect to the Saint Fathers’ interpretations, you can easily find in the Scripture a host of heresies and blasphemes. For example, the author concludes with ease that it is possible to transfer a spirit of one person to another: The spirit of Elijah rests on Elisha (2 Kings, 2:15), I will take some of the spirit that is on you and put it on them (Numbers, 11:17).
As we can see here, the Bible’s metaphoric phrases are interpreted literally, that opens the possibility to introduce here the idea of metempsychosis. It is unclear why Archbishop Luke does not quote the occultists’ favourite verse in the Scripture, that can "prove" the possibility of soul transfer: and if you are willing to accept it, he [John the Baptist] is Elijah who is to come (Matthew, 11:14).
Having closed the matter with the human "spirituality", the author goes on to the animals. Though considering their spirituality to be at a lower level that the human, he proclaims: "The lower is the spirituality level of the animal the lower in the zoological hierarchy of perfection is its position. The exception of this rule is a phenomenon of love feeling of birds. But it can be explained with the fact that the highest kinds of love and religiousness are rather frequently demonstrated by the simple people without education".
c. The spirit’s relation with the soul and the body isn’t unconditional.
Finally, we follow to the 6th chapter, that yet by its title proclaims a thing completely contradictory to the Orthodox faith: "The spirit’s relation with the soul and the body isn’t unconditional". There we go again in the somber sphere of the occultism apology, that is based, as it is widely known, on permanent blurring and speculating on the meanings of "spirit", "spirituality" and its derivates. In the first paragraphs the author makes a reverence to psychotherapy, a "science" that has replaced the practice of spirit-leading of ancient times. "The psychotherapy is… a common method of treating diseases, that frequently produces excellent results", puts the archbishop. The following paragraph tells us about Lourdes’ miracles, that the archbishop considers true and divine. Furthermore, he names Lourdes "the holy city". After the description of the city, the author adds: "We know lots of other precedents of cure when opening the relics of Saint Seraphim of Sarov; from the hagiography of Pitirim of Tambov and many other saints". The author proves himself totally unable to distinguish one kind of spirit to another.
In the next passage the Archbishop draws the reader’s attention to the experience of spiritical séances. The official Church view on that is the following (quoting from Ignati Brianchaninov), "Nowadays many a person dare to contact the fallen spirits by the means of magnetism, and these fallen spirits appear usually in the form of angels of light, so the deceive and cheat men with certain tales of interest, carefully mixing true and false things, and always do they affect the human mind, that often results in mental diseases. Using magnetic powers is a kind of wizardry… without any attention to the will of God, the experimenter without any precautions contacts the spirits, believes their lies, acts under their influence. What are they doing but betraying God?"
But the work of Archbishop Luke is obviously supports the idea of this betrayal. He writes: "I can’t help trying to reproduce here some of the facts of the materialization". Thus, the imp ghosts are regarded by a doctor and an orthodox high hierarch as a real materialization. A great blaspheme follows: "How can we explain in the other way, if not the materialization of the spirit, the apparition of Elijah and Moses through Jesus’ Transfiguration on the Tabor Mountain? And as for the apparition of angels in human figure?" A slight knowledge of the works of Holy Fathers would explain to Voyno-Yasenetsky that the possibility to view spirits is not a result of "materialization" but comes with the "opening of the eyes". As for Elijah the Prophet, his body is quite material, for he had died not, but was taken along with his body to heaven. By the way, the author quotes Bible prohibiting such spiritic experiments at all: Do not turn to mediums or wizards; do not seek them out, to be defiled by them (Leviticus, 19:31), No one shall be found among you… who casts spells, or who contacts ghosts and spirits, or who seeks oracles from the dead (Deuteronomy, 18:10-11). But Archbishop Luke is evidently concerned that the scientific setup of spiritual "experiments" make it possible not to follow the Commandment of God. There are dozens of examples of such advertisements of the Evil in this book.
The subject follow on to the hypnosis, and it is considered by the Archbishop as a positive phenomenon. "Why does seem impossible, - questions the author – the fact that the spirit of Saints always possesses those transcendental abilities that are demonstrated by common people only when in somnabulic condition." There’s what the sanctity is from the archbishop’s point of view: a Saint is "supersomnabulic". Thus, everyone can become this kind of "saint", it even isn’t necessary to have faith.
d. Transcendental spiritual abilities
As a natural continuation of the 6th chapter one can see the 7th one, titled "Transcendental spiritual abilities". In the very first paragraph a Scripture episode is told, one about the woman who was diseased with an issue of blood and was cured after having touched Christ’s garment, in the second there is a description of some telepathic experience. The author sees a clear correspondence between these events: "The facts are undoubtedly true, and by observing the medium it is established that a medium in trance… and sometimes even in a normal condition… pours some particles of his kinetic power. The fact of this power exteriorization explains the amazing phenomena of movement or flight of objects, knocks, a self-writing pen… When a spiritic séance is over, the medium is purely exhausted, for while moving hard objects, he was using his muscular forces. Lord Jesus Christ felt the power that cured the woman with a blood disease was pouring from him to her. These are the fact of the same order, of transcendental order". How nice to protect all the kinds of nowadays’ wizards, clairvoyants and mesmerizers, that have always tended to use this Scripture tale as an evidence of their demonical gift’s divine origin. There go pages and pages narrating of demons’ apparitions. There are examples of "oracular dreams" as well as the experiments with hallucinogenes. Maybe the members of Moscow Patriarchate should follow the example of Archbishop Luke in reading and practicing Castaneda’s experience? Another metempsychosis mention is there: "but upon death there will appear, as time passes, memories of the lives lived before… as it [the soul] grows away from the body, it will revive things forgotten in the corporeal state" (Plotin, The Enneades, IV, 3, 27).
e. On the internal man
The 8th chapter is devoted to the pseudo-theoretical explanations of these experiments. Yet once more, the Archbishop show his complete ignorance in this matter. For example, he suggests: "Why not try admitting that… the spiritual energy, the energy of love, likeness and unlikeness can act outside the time and the space?" The Saint Fathers, notably Ignati Bryanchaninov, write that "outside of time and space" only Absolute, Not-Created Spirit could dwell, that is God. Creatures, created spirits including, depend on time and space. The ignorance of Archbishop Luke’s point of view breaks out when he speaks about the phenomena of clairvoyance, forefeeling, foreseeing. His interpretation of the Scripture goes wild: "I sleep, but my heart waketh (Song of Solomon, 5:2). It is a word of great depth. The heart is an organ of the highest kind of cognition, and organ which permits to contact God and the transcendental world. Never does it sleep…" Alas a heart of the sinner is deeply asleep, if not sunk in the mortal sins. The Holy Fathers interpret this verse as a mention of those who after many a deed of honor were given a grace of a prayer of heart and mind, never stopping.
Voyno-Yasenetsky quotes Leibniz, saying that "for every man, the less sensitive even, there is an ability of cognition other than using his five senses. The higher is this person’s spirituality, the stronger is this ability of higher cognition…" The examples of the highest cognition is, of course, another demonical revelations. The somnabulics are again equaled to saints, and when speaking on the importance of the solitude in the spiritual life, the chapter follows: ‘The Christian and Buddhist anachorites were trying to ignore any impression of the real life by living all alone in the desert, by a prayer, lent, or wake they intended to submit flesh to the spirit".
In the list of major authorities in the matter of "transcendental life of the spirit" an Orthodox bishop counts "ancient Indian magi and philosophers of Greece… Plotin, Porphyre… In the Middle-Age the same idea was expressed by Paracelsus, van Helmont, Tommaso Campanella… Immanuel Kant, Swedenborg."
Thus no matter if that is Buddhist meditation or philosophic speculations, this diabolic somnabulism in the end "leads us the point that when the passions and lusts of the flash weaken, when the shine and noise of this world becomes worthless for us, that ye put off concerning the former conversation the old man, which is corrupt according to the deceitful lusts; and be renewed in the spirit of your mind; and that ye put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness. (Ephesians 4:22-24). "The new man" in this passage of Paul is, surely, the same thing as "the internal man"… And by this we might be partakers of the divine nature, by the word of Peter (2 Peter, 1:4)". There is not a word on the Orthodox faith, of the True Church that is necessary for the "conversation to the new man", that is Christ, not the "internal man" of the old Adam, as Voyno-Yasenetsky argues.
f. The Immortality.
The last chapter of the book, "The Immortality", depicts once yet again the materialistic picture of the evolving world. "It is impossible to suppose that countless astral worlds were but enormous masses of dead matter, that the world of living creatures was limited by the man, this first step of spiritual evolution. What can prevent us from supposing the these sky objects are habitats for countless numbers of intelligent creatures, the highest forms of intelligence?", questions Archbishop Luke. His Weltanschauung, as we have seen it before, in materialistic with slight inclusions of Christian figures, that is interpreted by the Archbishop in a clear Unorthodox way. The "Spirituality" means for him just a delicate form of matter. Despite having written in the 3rd chapter of his book that: "There is no eternal matter, there is no matter at all", in the 9th chapter he puts it like that: "If the matter and the energy in its physical forms are completely indestructible [thus meaning that their nature is divine, for only God is indestructible], then the spiritual energy, the spirit of man and of all the life must be subject to it. Thus saying, the immortality is an unconditional postulate of our mind… Lord Jesus Christ has clearly witnessed the fact of human immortality: And whosoever liveth and believeth in me shall never die (John 11:26), he that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life (John 5:24)". So it just seemed to be clear, that the eternal life is the effect of true faith in Jesus Christ the Savior, and is very conditional. But there is no mention of the word "faith" in the Archbishop’s conscience, and he uses other quotes from the Scripture to "prove" the occult thought of that "man is but a first level of spirituality".
The Voyno-Yasenetsky’s Weltanschauung is quite similar to Gnosticism. The soul is more perfect than the body, and the spirit, following his words, is a part of the deity. "Simply speaking, the spirit of man is free, the spirit bloweth where it listeth, and its lowest part, the sensitive body, is subject to the law of causality". So the Scripture quote where the Holy Spirit is understood, is implied to a created, limited, and subject to the law of causality human spirit! The goal in our saving is to inject God completely in our spirit-and-body compound, that has been destroyed violently by the sin, connecting in the fullness of his nature the New Adam, our Lord Jesus Christ in the fullness of his human nature. But the Archbishop Luke’s view is different: "The immortal spirit of the first men of God, enlightened and recharged with power after its liberation from the body, gains the ability to develop infinitely in the direction of Good and the love of God, in the permanent contact with God and all the forces that do not have flesh". The body is thus an evil compound, disturbing the develop in the direction of God. But this is a point of view of the Bogomils and the Khlysts, isn’t it?
In the end Voyno-Yasenetsky adds some paragraphs about the Church doctrine on the resurrection of corpses, but this teaching is evidently preferred to the image of the most perfect condition of a spirit without flesh: "The eternal life would be not only the life of the spirit liberated from body and soul, but a life in the Heavenly Jerusalem …" The final passage of the book assures us that the animals would resurrect too.
______________________________
Source:
http://vertograd.narod.ru/0600/mp07.htm
machine translation of complete article with original Russian below.
I. I. Voloshin
CANONIZATION BY THE MOSCOW PATRIARCHY
ARCHBISHOP LUKE (VOYNO-YASENETSKY)
AS A SIGN OF THE TIMES.
I traveled quite a distance, I saw pious people in the midst of the world and in monasteries. These people are now extremely rare, and then with very little knowledge, and others with mixed concepts, but because tar is poured into honey, that is, they read the holy Fathers of the Orthodox Church, but they do not leave behind fake saints of the dark West. And the Russian proverb comes true: a barrel of honey, but a fly in the ointment. Throw it all out! True spiritual knowledge and spiritual mentors have become scarce. Others understand something no worse than our brother, but their teaching is somehow unenlightening, everyone walks around, but they don’t get through the doors, as if they are playing blind man’s blind.
Saint Ignatius Brianchaninov
The Lord called His disciples friends (John 15:14-15). They were honored with this because they accepted and tried in every possible way to keep His Divine words, as He Himself promised: “If you continue in My word, you will truly be My disciples, and you will understand the Truth, and the Truth will set you free” (John 8:31). ). It is obvious that outside freedom in the Truth, in the words of God, there is the slavery of a lie. Through the acceptance of the Divine Teaching, the Apostles and all true believers in Christ at all times become one with the Divine Word. The Apostle Paul testified to the fullness of this unity in the following way: “It is no longer I who live, but Christ lives in me” (Gal. 2:20), and “we are have the mind of Christ” (1 Cor. 2:16).
Thus, according to the proverb “Tell me who your friend is, and I will tell you who you are,” according to the saints of Christ, we come to know their Divine Friend Himself. Their teaching is not their own, but the teaching of Christ.
First of all, this refers to the person of the saints, the direct successors of the work of the Apostles - the work of spreading and preserving the Doctrine of Christ. “Where the Bishop is, there is the Church,” teaches Bishop of Christ Ignatius the God-bearer.
It is clear: if a bishop spreads a teaching that is alien to Church Tradition, then in the True Church he will inevitably be rejected. If the ecclesiastical community recognizes such a "friend", then there can only be a false church. The conciliar decision of the church community to honor a bishop as a saint expresses confidence in the identity of the teaching of this bishop with the teaching of Christ. After canonization, the works of the saint are considered by the church as patristic[1]. That is, the works of the recently canonized by the Ukrainian Church Moscow Patriarchate, the laureate of the Stalin Prize, Archbishop Luka (Voino-Yasenetsky), are put by the Church consciousness of the MP on a par with the writings of Basil the Great, Gregory Palamas and other teachers of the Church ... Let's see what the teaching of Archbishop Luka Voino- Yasenetsky (1877-1961), spiritual mentor and teacher of the MP.
Let us turn to his main church work, published many times and exclusively with laudatory comments in recent years: "Spirit, soul, body." The subject of this work is anthropology, which includes questions of the creation of the world and its nature. This rather extensive work, created by the archbishop at a mature age, in 1945-47, can be perceived as the quintessence of the author's worldview. What are its main features?
1. AUTHORITIES
It is natural for every church person to base his views on the teaching of the Church, on the teaching of the Holy Fathers. Our cognition needs Revelation not only in relation to questions proper to the Divine, but true knowledge of creation is possible only as a revelation of the Holy Spirit. What can be said about the knowledge that is called "scientific"? Here is what St. Ignatius Brianchaninov says about this: “Sciences are the fruit of our fall, the acquisition and storage of impressions and knowledge accumulated by people during the life of the fallen mind. Learning is the lamp of the old man, the lamp by which "the darkness of darkness is kept for ever." The Redeemer returned to people that Lamp, which was given to them at the time of creation by the Creator, which they lost when they fell into sin. This Lamp is the Holy Spirit, He is the Spirit of Truth, instructs every truth, tests the depths of God, reveals and explains mysteries, and grants material knowledge when they are needed for the spiritual benefit of a person. To a scientist who wants to learn spiritual wisdom, the apostle bequeaths: “If anyone thinks he is wise in you in this age, let him be as if he were wise” (1 Cor. 3:18). Exactly! Learning is not actually wisdom, but only the opinion of wisdom. Cognition of the Truth, which is revealed to people by the Lord, to which access is only by faith, which is impregnable for the fallen human mind, is replaced in learning by fortune-telling, assumptions. The wisdom of this world, in which many pagans and atheists occupy an honorable place, is directly opposite, in its very beginnings, to spiritual, Divine wisdom. One cannot be a follower of both; one must be renounced. Fallen man is a “lie”, i.e., a way of thinking, a collection of false concepts and knowledge, having only the appearance of the mind, but in its essence it is a vacillation, delirium, demonic possession of the mind, stricken with the mortal ulcer of sin and fall. This illness of the mind is especially fully revealed in the philosophical sciences...”[2] The work of Archbishop Luke, as we shall see, is precisely the vacillation, delirium, and demonic possession of the mind, stricken with the mortal ulcer of sin and fall....
* * *
Much has been said about the nature of man by many holy fathers. In ancient times, St. Gregory of Nyssa completed the work of his brother, St. Basil the Great, with his treatise On the Structure of Man. All the holy fathers who wrote about asceticism revealed the properties of our “spirit, soul and body” that they experienced by them. In a time close to us, St. Ignatius Brianchaninov expounded the Orthodox teaching on this issue in his "Sermon on Man." This last, unfinished work of his was published only in our time, and could not be accessed by Archbishop Luke, but in many other works - "The Word about Death", "The Word about the various states of human nature in relation to good and evil", etc. d. - the saint, with his characteristic Orthodox certainty, expounds the church teaching on this subject. So Archbishop Luke had something to rely on in his writings. But he doesn't. In order to understand who are the authorities for him, whom he trusts, it is enough to give a bibliography of his work:
Bible; Philokalia vol. 1; Lives of the Saints; Sh. Richet. Treatise of metapsychics; N. Kotik. Emanation of psychophysical energy; K. Du-Prel. Philosophy of mysticism; Maudeli. Physiology and pathology of the spirit; I. P. Pavlov. human physiology; Fechner. Nanna; Svedberg. Energy degeneration; Poincare. Science and hypotheses; Max. History of mechanics; I. Kant. Dreams of a visionary. Rosencrantz; Plotin. Aeneads; Bergson. Creative evolution.
All these works are used by Archbishop Luke not in a critical, but exclusively in a positive sense. This list is enough to understand: before us is a work that expresses not so much a natural-scientific, as a pseudo-mystical, occult worldview.
As is known, all heresies are "read" from Holy Scripture when it is read not in the light of the spiritual mind of the Holy Fathers, but in the false glimmer of one's own carnal wisdom. The work of Archbishop Luke is replete with quotations from the Bible. And then it is written that the philosophy of Fichte and Lotze, the great profundity of Leibniz testify to these same truths...
As we will see later, the author does not stop at direct blasphemy against the Holy Spirit, whom he puts on a par with demonic spirits...
2. "SPIRITUALITY" OF THE POST-CHRISTIAN ERA
Generally speaking, it is even somewhat embarrassing to analyze the work of Archbishop Luke, assuming it is at least to some extent Orthodox. Orthodoxy is a living chain of Church Tradition, while the work of Archbishop Luke is his own inventions, which in essence have nothing in common with this tradition. His worldview took shape in the pre-revolutionary era, under the influence of democratic populist ideas, and the essentially materialistic views he learned in his youth remained unchanged, unrepentant[3]. His work, alas, perfectly confirms the above-quoted words of St. Ignatius: “You cannot be a follower of both (wisdom) together; one must be renounced." And Archbishop Luke resolutely rejects the wisdom of the Fathers, but at the same time, unlike the "classical" materialists, he sincerely considers himself Orthodox...
However, in relation to scientific views, his work does not withstand any criticism. His speculations are based on the fact that he is trying to represent energy as something non-material: “But one cannot, of course, say that, due to its corpuscular structure, it [electricity] ceased to be energy and became something material,” he writes in the first chapter “ What conclusions can we draw from the current state of natural science? Physical energy in all its forms is quite material, having attributed to it the property of non-materiality, it remains to take only one step - and get a pantheistic view of the world. And Voyno-Yasenetsky does it: “... If electricity cannot be called matter, but undoubtedly should be considered energy, into which particles of matter can be transferred and it (electric field) can generate particles of matter having a certain mass and physical properties [?], then don’t we have the right to assume that in time such forms of the existence of matter (or rather, energy) will be discovered, which, by their properties, with much more reason than electricity, should be called semi-material? Does the very concept of “semi-material” contain the recognition of the existence and “non-material”? Where is the basis for denying the legitimacy of our faith and confidence in the existence of purely spiritual energy, which we consider the primary and primogenitor of all physical forms of energy, and through them of matter itself? ... The energy of love, poured out by the all-good will of God, the Word of God, gave rise to all other forms of energy, which, in turn, gave birth first to particles of matter, and then through them the entire material world.
In the Holy Fathers we often come across the term "Divine energy". It means the actions of God, His properties, known to us in His creation. The mercy of God, His splendor, justice, wisdom, and so on - that's what is meant here by "energies." In established scientific terminology, energy is one of the forms of existence of matter. Ignorance of the patristic Scriptures, misunderstanding of patristic terms leads Archbishop Luke to the now so widespread occult worldview, when the Deity, the Creator, is equated with creation: He is regarded as just another form of energy. That is, the world by its nature is the Divine, which is the essence of pantheism.
Further, Voyno-Yasenetsky writes that “in another direction [?], the outpouring of God’s love created the entire spiritual world, the world of intelligent angelic beings, the human mind and the entire world of spiritual psychic phenomena.” Such a view, as we shall see below, leads to a complete confusion of both grace-filled and purely demonic "spiritual" manifestations.
In chapter 3, the author again sets out his view of creation: “The universe was created by the all-creating and all-consuming [!?], an endless stream of spiritual energy of Divine love ... There is no eternal matter, just as there is no matter at all [!]... What prevents should we take the last step and recognize the existence of a completely non-material, spiritual energy and consider it the primary form, the ancestor and source of all forms of physical energy? The Orthodox here are "hindered" by the teaching of the Church about the creation of the world by the Lord out of nothing. Nothing prevents Archbishop Luke from believing, together with the pagans, that the world was created from a deity... But despite the fact that “there is no eternal matter,” after a couple of pages we read: planets... In the whirlwinds of centuries-old movements, countless stellar worlds are destroyed and re-emerge, and a great process of evolution is taking place, the highest movement in the entire universe... There is no peace even in death.
In general, the most characteristic feature of Voyno-Yasenetsky's work is confusion and illegibility in the main religious categories. He blurs the lines between the created and the uncreated; there is no doctrine of qualitatively different forms of the existence of the world before and after the fall; there is no usual patristic division into the lower natural, natural (after the fall) and supernatural state of man, or, which is the same: carnal, mental and spiritual; there is no distinction between the manifestations of the Holy Spirit in the Orthodox Church and non-church "spirituality"; the latter is the basis of the present super-ecumenism. Finally, he completely lacks a mention of the main activity of a person after the fall - about repentance. This indiscriminateness leads directly to the main task of apostasy: the apology of man-godness, to the affirmation of the essentially unified nature of fallen man and the Divine. This is precisely the pathos of the "spirituality" of the modern world, assimilated by "official Orthodoxy", to which the Moscow Patriarchate belongs. Consciously becoming a part of the world that "loves its own", she realizes and recognizes Archbishop Luka as "her saint"...
3. APPOLOGY OF OCCULTISM
A. "Spirit in nature"
A significant part of the work "Spirit, soul, body" is made up of episodes from the Sacred history and the lives of saints mixed with paranormal phenomena. The latter from the Orthodox point of view are demonic. So, in the 3rd chapter “The Brain and Spirit”, the mutual greeting of Saints Sergius of Radonezh and Stephen of Perm, who were several miles apart, and cases of clairvoyance and telepathy from the book of Richet are first described. Archbishop Luke seriously considers metapsychology (now called “parapsychology”) a science and is quite satisfied with the explanation of all (both blessed and demonic) phenomena by Dr. Kotik: “Thought is energy radiating outward ... This energy, born in the brain, spreads to the limbs of the body ... it is possible that all things emit some kind of vibrating energy ... "Referring again to Richet's book, Voyno-Yasenetsky writes: “Why not admit, together with Richet, that the phenomena of telepathy and clairvoyance are based on forces that are completely unknown to us in the current state of science, completely inexplicable, even strange, as he says, forces? And fear, undoubtedly, seizes everyone who reads his big book.
The saints of the Orthodox Church knew these phenomena very well, they understood their nature as the impact on people of the fallen spirits surrounding us. It is no coincidence that the description of these phenomena, according to the author himself, inspires fear - the surest evidence of the presence of demons. But in connection with the phenomena under consideration, the book does not mention demons at all: the reason for everything is “spiritual energy”, which is so kind to the innumerable psychics of today (called “sensitivities” by Archbishop Luke). Descriptions of various cases of this kind take up whole pages from the author ... Interpretations of them lead to blasphemy: “What, if not powerful spiritual energy, can we call this all-conquering force, which in the Middle Ages gave rise to entire psychic epidemics, recklessly and irresistibly dragging hundreds of thousands of people into Crusades!...the passionate feeling of a spouse - for a beloved wife ... What is this if not the spiritual energy of love? “I will pour out my Spirit on all flesh” (Joel 2, 28)". The prophecy about the outpouring of the Holy Spirit is interpreted as both natural and sinful (“passionate feelings”) manifestations of human life. Further, it is directly written again about “spiritual energy”: “Spiritual energy flowing from the Spirit of God, the energy of love moves all nature ... All inorganic nature, the whole universe is permeated with spiritual energy”, etc. of grace”, about the “bioenergy” with which psychic sorcerers “work” ... Wanting to prove the pantheistic unity of the world, Voyno-Yasenetsky sometimes writes very strange things, such as, for example, that “an enzyme was found in some minerals [ !], which in its action (meaning minerals) is similar to sex hormones ... "
Interestingly, despite the title "Spirit, Soul, Body", the author does not give a clear formulation at the beginning of the work, what he understands by the "soul" and "spirit" of a person. This leads to the fact that his speculations in this area lead to the identity of the Spirit of God, the spirit of man, and even the “spirit of matter” (which, however, as we have seen, “does not exist at all”): “We need to think about the depth of the words of the long-suffering Job: "From His Spirit is the splendor of heaven." Great and profound is the relationship between spirit and form. In material forms, the spirit inherent in matter is clearly reflected. And more than that, the spirit creates forms. A rough and hard spirit already in the process of embryogenesis directs the development of somatic elements and creates rough and repulsive forms reflecting it. A pure and meek spirit creates for itself a dwelling full of beauty and tenderness. Remember Raphael's Madonnas, Leonardo da Vinci's Mona Lisa [!]". In the last quotation, we encounter yet another "non-distinguishment" of Voyno-Yasenetsky - aesthetic. As something absolutely spiritually beautiful, he perceives the sensual Madonnas of Raphael, written from his mistresses, and even the demonic art of Leonardo ...
Chapter 3 ends with a funny statement about flowers and women: “One must have a very hard heart not to hear this voice of God, which sounds so clearly in the beauty of the material forms of nature. Naturally, women are especially fond of flowers, and this does honor to their hearts.
B. The spirit of plants and animals
In Chapter 4, “The Spirit of Plants and Animals,” from the Old Testament ban on eating the blood of animals, the author draws a more than strange conclusion: “The blood of sacrificial animals is holy and sanctifies, because in it is the soul of the animal, the breath of the Holy Spirit.” If the animals have the Holy Spirit, why not worship them? This pagan world view, of course, immediately leads to sympathy for the pagans: “The Hindus and other peoples of Asia do not look at plants in the same way as the Europeans. They deeply recognize the spirituality of plants. Well, Europeans once worshiped garlic. The deeds of Christian martyrs were needed in order to say goodbye to this "spirituality". Now the Orthodox bishop (?) seems to regret this. Here we read further: “In the evening, on a flowering meadow, all the many flowers turn to the sun , as if sending himevening prayer, and after its sunset he quietly falls asleep, so that in the morning, turning to the east, again meet him with morning joyful prayer. Now worship is given to the sun ...
And again it is argued that physiological processes - in this case, the germination of seeds after freezing - are determined by "spiritual energy": "And such energy, of course, can only be spiritual energy, the life-giving power of the Holy Spirit."
In the 5th chapter, "The Soul of Animals and Man," we have many statements about the soul and spirit, taken from nowhere by the author. Despite the fact that, as mentioned earlier, he does not have definitions for these terms. Here, for example, is a list of “acts of consciousness”: “They are caused by: 1. Perceptions of the senses; 2. Organic sensations of our body; 3. Perceptions from our transcendental being; 4. Perceptions from the higher spiritual world; 5. By the influences of our spirit.” Despite the fact that it is completely unclear how paragraph 3 differs from paragraph 5, the worst thing here is paragraph 4. In contrast to the church teaching that we are surrounded by the “lower” spiritual world, the world of fallen spirits seeking to seduce and deceive us with all sorts of “perceptions”, Voyno-Yasenetsky considers the spiritual world to be exclusively “higher”. We see, as already mentioned, blind trust in these "higher" perceptions of sensitive mediums and clairvoyants. And after a few pages we read: “Determining higher than what causes the act of consciousness, we spoke about perceptions from the higher spiritual world. By this we mean the impact on the human spirit of the Spirit of God and the spirit of Satan.
Recall the Orthodox teaching about the body, soul and spirit. St. Ignatius writes in his “Sermon on Man”: “The body is clothing and, at the same time, the instrument of the soul. “The soul is surrounded and clothed by the members of the body,” said St. Macarius the Great. “The soul,” says St. John of Damascus, “acts through the organic body, informs it of life, growth, feeling and the power of birth.” “She uses the body as a tool.” The word "spirit" is used by the Holy Fathers, as a rule, in relation to any creature that has a more subtle nature than our body: to the human soul, or to an angel, or to a demon. Calling the soul "spirit", this word is also used in relation to the soul of an animal. Sometimes, considering the properties of the human soul in more detail, it is said about the human spirit, implying the highest manifestations of the soul, allowing a person to unite with God. If the lower aspects of our soul (animation of the body) make us related to animals, then the spirit in the latter sense is an exclusively human property. Before the fall, our created spirit was animated by the Spirit of God, the sensual part of the soul freely obeyed it, which, in turn, gave life to the body, which was much more refined, immortal and not subject to the power of the elements. The fall corrupted our composition, rebellion against God led to the death of our spirit, to mutual war of all the components of our nature, made us slaves of the prince of darkness... immortal and immune to the power of the elements. The fall corrupted our composition, rebellion against God led to the death of our spirit, to mutual war of all the components of our nature, made us slaves of the prince of darkness... immortal and immune to the power of the elements. The fall corrupted our composition, rebellion against God led to the death of our spirit, to mutual war of all the components of our nature, made us slaves of the prince of darkness...
And here is what Voyno-Yasenetsky writes: “And an animal, like a person, consists of a spirit, soul and body.” Further, he gives the same definition of the soul of animals: “It is a complex of organic and sensual perceptions, thoughts and feelings, traces of memories, or only (in lower animals) a complex of organic sensations, united by self-consciousness [!?] (mind in higher animals). This definition is purely materialistic, denying the separate essential existence of the soul. This is how all materialists think: the brain generates thoughts, emotions, etc., and in this sense they also speak of the “soul” as their totality. It is also unclear why the highest human ability of self-consciousnessattributed to lower animals... But Archbishop Luke supplements this view with his own idea that “there are people who are cattle, people who are grass, and there are people who are angels. The former are not much different from cattle, because their spirituality is very low, while the latter approach incorporeal spirits that have neither body nor soul [!]”. And further: “The spirit is immortal, which ... can exist without connection with the body and soul ... Those who are accustomed to the thought of the immortality of the soul should not be confused by our words about the immortality of the spirit.” Next comes a series of quotations from the Bible (in Russian), where the spirit is mentioned in the sense of not the highest part, but the whole soul. For example: “And her spirit returned” (Luke 8, 55). From them, a strange conclusion is drawn that “those elements of mental activity [!] that are associated with the life of the body are mortal: feelings and thought processes that are inextricably linked with the activity of the brain.” But! “The spirit of animals, of course, must be immortal, for it also has its origin in the Spirit of God, the immortal Spirit.”
These fabrications, which are not based either on scientific data or on the teachings of the Church, lead the author to a completely incomprehensible conclusion: “We cognize the deepest essence of our being not with the mind, but with the spirit. Self-consciousness (remember, lower animals also have it) is a function of the spirit, not of the mind. The action of the grace of God granted to us by God, we know not by the spirit of this world [!??], but by our spirit, given to us by God.” In the church tradition, as is known, the devil is called the spirit of this world. In this case, we are again dealing with a pagan view. “The pagans believed that the human soul is a particle of the Divine. The thought is false and very dangerous, as containing blasphemy! - warns St. Ignatius in his "Sermon on Man". He cites the saying of St. John of Damascus: “God created nature contemplated by the mind, that is, the Angels and all the celestial orders, whose nature is, without a doubt, reasonable and incorporeal, that is, incorporeal in comparison with gross matter. For the Deity alone is in the proper sense immaterial and incorporeal. God also created sensible nature, that is, the sky, the earth and everything between them ... But it was necessary for a being, mixed from these two natures, to showOh , the greater wisdom and generosity of the Creator to one and the other ... "
How far is this clarity and definition, this sound teaching of the Church, from the vague and heretical statements of Archbishop Luke!
The work “Spirit, Soul, Body” convincingly proves that without relying on the patristic interpretation, all kinds of heresies and blasphemy are deducted from the Holy Scriptures with their carnal wisdom. Based as if on Holy Scripture, the author comes to the conclusion that “by the action of God, it is even possible to transfer the spirit of one person to another. “The spirit of Elijah rested on Elisha” (2 Kings 2:15 ) ; “I will take from the Spirit that is upon you and put it on them” (Numbers 11:17 ) .
Here, as we see, the figurative expressions so characteristic of the Bible are interpreted in the literal sense, which completely opens the way for metempsychosis (the doctrine of the transmigration of souls). It is not clear why Archbishop Luke does not yet cite the gospel quote, beloved by occultists, who, with its help, “prove” the possibility of the transmigration of souls: “And if you want to receive it, he [John the Baptist] is Elijah, who must come” (Matthew 11 , 14) .
Having finally dealt with the "spirituality" of man, the author proceeds to the "spirituality" of animals. Recognizing it as lower than that of a person, he makes another amazing discovery: “The degree of spirituality in animals is the lower, the lower they are on the zoological ladder of perfection. An exception to this rule is love in birds. In parallel with this, one can to some extent put the fact that the highest forms of love and religiosity are often found by simple, uneducated people.
C. "The spirit is not unconditionally connected with the soul and body"
Finally, we reach the 6th chapter, which by its very title reveals something completely unknown in Orthodoxy: “The spirit is not unconditionally connected with the soul and body”! In it we finally find ourselves in the field of apology for the occult, which, as you know, is based on the blurring and speculation of the terms "spirit", "spirituality" and their derivatives. Here, at first, is a “compliment” to psychotherapy – “science”, which in our apostasy times “replaced” the spiritual knowledge and practice of spiritual guidance of antiquity. "Psychotherapy ... is an accepted method of treating many illnesses, often with excellent results," says the archbishop. And, somewhat unexpectedly, the next paragraph tells about the "miracles" of Lourdes, which the Orthodox archbishop perceives as completely Divine and true! And he calls Lourdes himself "the holy city"! Having finished describing the healings in Lourdes (let us recall that this “holy city” is the center of the spread of the blasphemous dogma about the immaculate conception of the Virgin Mary. Its glorification began with the appearance of a ghost in a female form, declaring: “I am the immaculate conception”), the archbishop adds: “ We could cite many similar healings at the opening of the relics of St. Seraphim of Sarov, from the lives of St. Pitirim of Tambov and many other saints. Complete indiscernibility of spirits! from the lives of St. Pitirim of Tambov and many other saints. Complete indiscernibility of spirits! from the lives of St. Pitirim of Tambov and many other saints. Complete indiscernibility of spirits!
Further - more: the archbishop refers to the experience of seances! Here is how St. Ignatius expounds the Church's view of this phenomenon (which in his time was called magnetism) in his work “Sermon on the Sensual and Spiritual Vision of Spirits”: “In our time, many allow themselves to enter into communion with fallen spirits through magnetism, and fallen spirits usually they appear in the form of bright angels, seduce and deceive with various interesting tales, mixing truth with lies - they always cause extreme mental and even mental distress. The use of magnetism is an area of sorcery ... without any attention to the decree of God, without carefully checking whether it is pleasing to God, whether it is in accordance with the will of God, the frivolous tester of the mysterious blindly entrusts himself to the action of magnetism, without any precaution enters into communion with spirits, trust them and trust, act under their guidance. What is this if not a departure from God?
Well, the work of Archbishop Luke strongly promotes this apostasy from God! As he writes, " I can't resist, so as not to cite a few facts of materialization from among their many .... "That is, demonic ghosts, a professor of medicine and an Orthodox (?) Bishop takes for a real" materialization! But what follows is even more terrible and blasphemous: “How, if not by the materialization of the spirit, can one explain the appearance of Elijah and Moses to the Lord Jesus at His Transfiguration on Mount Tabor? And the appearance of angels in human form? If Voino-Yasenetsky had at least familiarized himself with the works of St. Ignatius or other Teachers of the Church already cited, he would know that the possibility of sensual vision of spirits is a consequence not of some kind of “materialization” unknown to the Fathers, but known to spiritualists, but is “opening the eyes of ". As for the prophet Elijah, his body is quite material: he did not die, but was taken with the body before the Second Coming to heaven... Interestingly,19 , 31); “should not be with you ... a charmer who summons spirits, a magician and questions of the dead” (Deut. 18 , 10-11). But Archbishop Luke evidently believes that the scientific environment of spiritualistic "experiments" makes God's commandment unnecessary for him. There are many descriptions of these phenomena of demonic ghosts in the book, whole pages are devoted to them. Under an Orthodox sign, a real advertisement of a purely satanic form of evil is served!
And again: together with cases of the appearance of ghosts to ordinary people, we speak of cases of “exteriorization”. "There are many of them in the lives of the saints." The following is a case from the life of the Catholic "saint" Alphonse Liguori, who fell into a trance in his cell and at the same time allegedly was under Pope Clement XIV! In the next paragraph - the case of the appearance of the elder Ambrose (or rather, as the Church explains such cases - an angel disguised as a saint) to a lost peasant woman. So the work of Voyno-Yasenetsky is literally dotted, to the delight of ecumenists and superecumenists, with recognitions of the same nature of phenomena generated by demonic seductions and the Holy Spirit!
Then it comes to hypnosis, also perceived by the archbishop as a positive phenomenon. And finally: “What is incredible,” the author asks, “that the enlightened spirit of saints fully and always possesses those transcendental abilities that ordinary people manifest only in a state of somnambulism?” Such is the archbishop's concept of holiness: this is supersomnambulism! Of course, such "saints" can be people of any faith or even atheists!
MR. _ "Transcendental Spiritual Abilities".
The logical continuation of the previous chapter is the 7th chapter "Transcendental Spiritual Abilities". In its first paragraph, the gospel episode of the healing of the bleeding woman who touched the robes of the Savior is recounted, and immediately after it, in the second paragraph, a telepathic experience is described. A complete analogy is drawn between these phenomena: “The facts are absolutely indisputable, observations on mediums [now psychics] have undoubtedly established that from a medium in a trance ... but sometimes even in a normal state comes ... part of his motive power. This exteriorization explains the amazing spiritualistic phenomena of movement, even the flight of various objects [“drums”, knocks, automatic writing of a self-moving pen ... When a spiritualistic session ends, during which heavy objects were moved, the medium feels great fatigue, for muscle strength emanated from him. The Lord Jesus Christ felt that power had come out of Him to heal the bleeding woman.These are facts of the same order.[!!!] ... facts of a transcendental order.” After this, should members of the Moscow Patriarchate be indignant at modern sorcerers, psychics and hypnotists, who just cite this gospel episode as proof of the Divine origin of their demonic “gift”?! Now the latter are protected by the "patristic writings" of "St. Luke"! And again - whole pages promoting the manifestations of demons. Including "prophetic dreams", which the Church categorically forbids to pay attention to, and the experiences of drug addicts - it remains to advise the modern elders of the Moscow Patriarchate, relying on the writings of "St. Luke", to read and practice Kostaneda! Well, and of course, how not to reach metempsychosis: “The philosopher Plotinus in EnNeads says: “But over time, towards the end of life, other memories from earlier periods of existence appear ... for,
D . "On the Inner Man"
Chapter 8, "On the Inner Man," is devoted to "theoretical" explanations of the above experiments. And here again, complete ignorance of the Orthodox teaching about these subjects is revealed. The archbishop asks, for example: “Why not allow that ... spiritual energy, the energy of love, sympathy and antipathy can act outside of time and space...? As St. Ignatius wrote many times in his works, based on the consistent teaching of the ancient Fathers of the Church, “outside of time and space” only the Absolute, Uncreated Spirit — God — can act. Created beings, including created spirits, depend both on time and space. The darkness and lack of enlightenment in the views of Archbishop Luke are also expressed in his bewilderment about the phenomena of clairvoyance, premonitions and foresight. He again boldly interprets the Holy Scriptures: ““I sleep, but my heart is awake” (Song 5, 2). This is a very deep word. The heart is an organ of higher knowledge, an organ of communication with God and with all the transcendental worlds. And it never sleeps...” Alas, the spiritual heart of sinners sleeps in a deep sleep, or even died in mortal sins. The words of the Holy Scripture refer the Holy Fathers to those who were honored for the great deeds of the gift of smart-hearted, never-ceasing prayer.
And again - a lengthy quotation from Leibniz, in particular: “Almost all people, even the least sensitive, have a faculty of cognition other than cognition by the five senses. The higher the spirituality of a person, the more pronounced this ability of higher cognition.Under certain conditions and in people of the highest degree of sensitivity, it manifests itself with extraordinary power in clairvoyance, foreboding and prophetic foresight in an unknown and mysterious sixth sense, by which they learn a lot about people from things that belong to them. We have cited many facts of super-knowledge...” As you can see, in the entire book there is nothing about the need to know and preserve the true faith, but clearly demonic “revelations” are revered as super-knowledge. Again, analogies are given between somnambulists and saints, and the importance of solitude for spiritual life is said: “This was well understood and deeply appreciated by Christian and Buddhist anchorites, who sought to drown out all external impressions by life in the desert, constant self-deepening and prayer, to subdue the spirit of the flesh with fasting and vigil, even standing on a pillar.
As authorities in the field of “transcendental life of the spirit”, the Orthodox archbishop speaks of “ancient Indian sages and Greek philosophers ... Plotinus, Porfiry ... In the Middle Ages, Paracelsus, van Helmont, Campanella [! creator of utopian communism]... I. Kant, Swedenborg, unattainable in depth of thought.”
Thus, whether Buddhist meditation, whether philosophical fabrications, demonic somnambulism in the end equally lead to the fact that “when the passions and lusts of the flesh weaken and die out, when its strength weakens and the brilliance and noise of this world fades for us, then “let us lay aside the former image the old man that rots in deceitful lusts, and let us be renewed in the spirit of our minds; let us put on the new man, created according to God in righteousness and holiness of the truth” (Eph. 4, 22–24). The “new man” in these words of Pavlov, of course, is the same as the inner one... Then we even become partakers of the Divine nature, according to the word of the Apostle Peter (2, Pet. 1, 4). And again, not a word about the Orthodox faith, nor about the True Church, which is necessary for such “putting on the new man,” which, of course, is Christ, and not the “inner man” of the old Adam, as Voyno-Yasenetsky believes ...
E . "Immortality".
Finally, the last chapter "Immortality" again leads us to the materialistic picture of the evolving world. “It is impossible to admit that all the countless stellar worlds were only grandiose masses of dead matter, so that the world of living beings would end on a person, this first stage of spiritual development. What prevents us from admitting that celestial bodies serve as a habitat for countless living intelligent beings, the highest forms of intelligence? asks Archbishop Luke. His worldview, as we have seen before, materialistic in essence, only includes Christian images, to which the archbishop ascribes a completely non-Orthodox meaning. "Spirituality" for him is only a more refined form of matter. Despite the fact that in the 3rd chapter of his book the archbishop states: “There is no eternal matter, just as there is no matter at all”, in the 9th chapter he also writes: “If matter and energy [i.e. e. matter and energy are Divine in nature, since only God is indestructible] in its physical forms, then, of course, spiritual energy, or, in other words, the spirit of man and all living things, must also be subject to this law. In this way, immortality is a necessary postulate of our mind. Interestingly, it follows: “The Lord Jesus Christ directly testified of human immortality: “Everyone who lives and believes in Me will never die” (Jn.11 , 26). “He who hears My word and believes Him who sent Me has eternal life” (John 5:24 ) . It would seem much clearer: eternal life is a consequence of the acceptance of true faith in Jesus Christ as the Savior, that is, it is by no means unconditional! But all references to faith pass by the consciousness of the archbishop, and then he “proves” with other quotations from the Holy Scriptures the occult idea that “man is only the first step of spirituality”...
Such “evidence” leads to quite funny statements like: “And the flaming red-hot masses of huge stars can be inhabited by fiery seraphim and cherubim (“Create your angels your spirits and your servants your fiery flame” - Ps. 103 , 4)”. In the same chapter, we finally find the definition of the human spirit: "The spirit is the sum of our soul and the part of it that is outside the boundaries of our consciousness." You can try to express it mathematically. Soul X consists of part A, which is within the boundaries of consciousness, plus part B, which is outside these boundaries: X=A+B. Then the spirit Y = X + B = A + 2B!”
The worldview of Voyno-Yasenetsky is akin to Gnosticism. His soul is more perfect than the body, and the spirit, in his understanding, is completely part of the deity: “In other words, the human spirit is free, “the spirit breathes where it wants ...”, and its lower, sensual soul obeys the laws of causality” . Like this: the quotation from the Gospel (John 3: 8), referring to the Holy Spirit, is directly attributed to the created, therefore limited, and therefore in no way excluded from the law of causality, the human spirit! The Orthodox Church teaches us that "man is a God-created temple of the Divine in soul and body" [4] . The ultimate goal of our salvation is the fullness of the indwelling of God into our single spiritual (or mental) bodily composition, forcibly destroyed by sin, united in the fullness of the nature of the New Adam, our Lord Jesus Christ, seated at the right hand of God the Father in all the fullness of our human nature. But this is not the view of Archbishop Luke: “The immortal spirit of the first [righteous], enlightened and powerfully strengthened after liberation from the body , receives the possibility of infinite development in the direction of goodness and Divine love, in constant communion with God and all incorporeal forces.” So the body is regarded as an evil principle that hinders development in the direction of good. Why not Bogomilism or Khlystism?
Further, Voino-Yasenetsky, as he is familiar with the teaching of the Church on the resurrection of bodies, has to talk about this, but this teaching, as it were, stands in his mind separately from the idea he has learned about a more perfect state of the “disembodied” spirit: “Eternal life will not be only the life of the spirit liberated from body and soul, but by life in the new Jerusalem ... ”The book ends with a statement about the resurrection of animals.
4. ARCHBISHOP LUKE AND THE "MYSTERY" OF THE MOSCOW PATRIARCHATE.
In Russia, people are more Orthodox according to the feeling of the heart,
than by mental conviction.
... A lie can have only momentary triumphs, ... nothing can be firmly taken by a lie, ... it does not strengthen, but weakens and drops the cause it serves. This is a great truth of the greatest importance! It must be inscribed in golden letters! It must be known and known to anyone who wants to govern themselves correctly, especially those who want to govern people and public affairs correctly. ... Why does it sometimes happen that people fall into a false position and act to the detriment of themselves and everyone else? From the acceptance and assimilation of false thoughts and concepts, from action from the realm of homicidal lies. The whole history of mankind proves this by the most striking facts. Oh, when we in Russia would develop a majestic and beneficial for the temporary and eternal life of people, the correct concept of the holy Truth! whenever all activity, both private and public,
Saint Ignatius Brianchaninov
Archbishop Luke - Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky - lived a long and humanly very worthy life. Born in 1877, he spent his childhood and youth in Kyiv, where his first vague religious impressions appeared. Then - a passion for the populist ideas of progress and "service to the people", as a result of which, in contrast to the inclination and talent for painting, the young man enters the medical faculty of Kyiv University. During the Russo-Japanese War - service in the infirmary in Transbaikalia. Here he meets the nurse Anna and marries her. Next - the selfless service of a doctor, the beginning of a scientific career. The First World War, with its hardships, awakened half-forgotten childhood religious impressions, and the young doctor begins to visit the temple regularly. In 1917, he became the chief surgeon of the Tashkent city hospital. Two years later, his wife unexpectedly falls ill with tuberculosis and her wife dies, leaving 4 children ... Reading the psalter over the deceased, Valentin Feliksovich especially sharply perceives the words: "Instills barrenness in the house, the mother rejoices over the children." He brings into the house a neighbor, a childless single woman who raised and raised his children. In tragic circumstances, he himself sees God's providence for himself and in 1921 becomes a priest. In 1923 he took tonsure and soon became the bishop of Tashkent and Turkestan. He did not accept renewal. Until the end of his days, he did not leave his medical activity, specializing in the field of purulent surgery. How many people owe him life and health! For his "Essays on Purulent Surgery" he received the Stalin Prize. When handing it over, Stalin, who destroyed millions of Christians, decided to joke: “Professor, when you open human bodies, where do you see the soul?” To which he receives the answer: “I, Comrade Stalin, have never found conscience during the autopsy!” A venerable old man, Archbishop of Simferopol and Crimea, he dies at the age of 84.
A wonderful life, if not for a terrible and tragic time, which demanded from Russian Christians what was lost by the absolute majority of them: the Adamantine unity of their faith, the fullness of the Christian worldview. As Fr. Seraphim (Rose): You can either be a Christian in everything, or you won't be one at all. If you read the sermons of Archbishop Luke, you might think: they were not written by the author of Spirit, Soul, Body! Sustained in the church tradition, with abundant citation of the Fathers of the Church [5] . But, as we see, when he tries to express his view of nature and the universe, they turn out to be completely un-Christian, and quotations from the Holy Scriptures look out of place in the general context at best, and blasphemous at worst. Moreover, there is no reason to doubt the sincerity of his faith, his religious feelings. Such a syncretic, composed of completely heterogeneous "pieces" of religious consciousness, to a greater or lesser extent, was, alas, the most characteristic phenomenon of that time, and even more so of the present time.
As can be seen from the biography of Voyno-Yasenetsky, the views on the life of the future bishop, an artistically gifted person susceptible to influences, were formed from the spontaneous materialism of the democratic, populist movement, and Tolstoyism also influenced him. And the fascination with spiritualism and other devilry was at the beginning of the century as widespread as horoscopes and faith in the "biofield" are now. As Sasha Cherny wrote at the time:
And from morning until late at night
Everything from babies to old women
Immersed in the pages of the eyes,
Unprecedented tease the spirit...
So by the time he became consciously interested in Orthodoxy, the tablets of his heart were inscribed with the teachings of the "spirit of this world." The state of spiritual enlightenment in Orthodoxy itself has long been not such as to find someone to explain to a young man that the views he had assimilated are alien and hostile to Christianity. So his main life work looks like a palimpsest, on which they tried to write down the texts of Holy Scripture over a heretical text. In some places, some letters or words may even coincide, but the overall impression is monstrous [6] .
From renovationism in its crude form, Voyno-Yasenetsky, obviously, was most likely repelled by an aesthetic feeling. But against the more refined Renovationism—Sergianism, “canonical” and “not rejecting dogmas,” as GPU agents explained to bishops and priests during interrogations, it had no immunity, which can only give a taste for true patristic Orthodoxy. Being in the church of Metropolitan Sergius made it possible to preserve the split consciousness that had become habitual. An amazing creature comes to mind - a chameleon, which is able to look forward with one eye and backward with the other. But for a person this is impossible, it is impossible to have a spiritual mind and not reject the learning of this world. “Learning left to itself is self-delusion, it is demonic deceit, it is knowledge full of lies anddelivering a false attitude of the scientist to himself and to everything . Learning is an abomination and foolishness before God; she is madness. She proclaims her blindness to be the most satisfactory knowledge, and thus makes blindness incurable, and the fall she preserves an inalienable property... Philosophers and artists were the greatest champions of idolatry and enemies of true knowledge of God. After the establishment of the Christian faith in the world, learning gave birth to innumerable heresies and by them tried to overthrow the Holy Faith... And in our time, learning returns the pagans who have accepted Christianity to paganism and, rejecting Christianity, introduces again idolatry and the service of Satan , changing the forms for the most convenient deception of mankind ..." [7]
What we usually call "Sergianism" is a new form that does not directly reject Christianity, but confuses it with wisdom on the elements of the world, it is the newest form of seduction . Such a bright feature of it today—ecumenism and super-ecumenism—is only a particularity, as we have seen from the work of Archbishop Luke (written when ecumenism was still known to few people, and super-ecumenism as such did not yet exist), thoroughly imbued with their ideas. And how much the words of St. Ignatius were justified on him that carnal wisdom puts a scientist in a false attitude towards himself and towards everything, makes him be a chameleon in the sense of a constant change of color, can be seen from the following statements.
The German people, considered a Christian people for more than a thousand years, having given birth to Luther, Goethe, Kant and Hegel, Helmholtz and Virchow, revealed to the whole world, to brother nations in Christ and to non-Christian peoples, the unheard-of terrible face of a barbarian... how can we now preach the gospel of love and brotherhood people who do not know Christ, but who see the devilish face of a German who is listed as a Christian [8] ?
We all know how great was his [Patriarch Alexy Simansky] activity in the post-war years, how he strove to unite the Orthodox Church and the Armenian and Anglican Churches.... Patriotism in its highest form is an active love for the motherland, one of the many forms of love; and love is the fulfillment of the whole law. Those archpastors and pastors who left their homeland and their flocks during the years of the greatest upheavals and sufferings were deprived of patriotism and repaired church schisms in Sremsky Karlovtsy, in Paris and Munich, in North America [9] .
They [the peace fighters] and the World Council are a huge force against the warmongers. And another great force is, as the whole world has already recognized, the deeply honest policy pursued by the representatives of the USSR in the UN... There are already martyrs for the truth of the protest against the impending war, young men and women languishing in prisons. All this is the invincible force of truth. Lies, this heinous dishonor of man, and atomic bombs, maybe. and truth can be drowned in blood for a while, but it cannot be destroyed, for truth is from God and therefore immortal. For "God is not mocked" (Gal. 6 , 7) And a lie - from the ancient serpent whose head was erased by our Lord Jesus Christ [10] .
... What is our true attitude towards our Government, towards our new state system? First of all, we, the Russian clergy, live in complete peace with our Government. We have no reason to be hostile against the government, for it has granted complete freedom to the Church and does not interfere in its internal affairs. Of course, we are completely alien to materialism, which is the ideological basis of communism, but this does not prevent us from seeing all that good, full of great social truth, that our new state system has given us, and from a pure heart to welcome it [11] .
These statements could go on and on...
***
Who only now does not speak and write about the Second Coming, about the end of the world! Not only Orthodox, but also people who are far from any faith feel something universal and gloomy, hanging over our world. But few people think why the horrors of the Apocalypse are inevitable, why, according to the Savior, in the last times people will experience sorrow, which has not been since the beginning of the world (Matt. 24, 21). Will the All-Good Lord be the Source of these troubles? Let us recall the first terrible event in the history of mankind: here, on the still young and beautiful earth, lies the already lifeless body of the young and beautiful Abel, covered with his smoking and crying blood to heaven. Yes, he fell at the hands of his brother, but this movement was not a reflection and a logical consequence of the fact that his and our parent boldly stretched out his hand to iniquity. He stretched because he received from the deceiver a false thought that tore him away from God and distorted his whole view of the world. It came true then, and until the end times will come true, the truth expressed by the words of St. Ignatius: False thoughts are washed with streams of blood - and the thought was not cleansed by this ablution! It is terrible to stain the thought with a lie: human blood is not able to wash these fierce stains. [12] .
The blasphemous thought about the equality of the Creator and the creature was false, which made Adam turn his hands away from prayerful upliftment to God, the true Source of bliss and life, and stretch them out to the created tree of the knowledge of good and evil. This thought gave rise to the terrible evil of carnal wisdom , which “expels” God from the universe, seeking to “kill” Him. Cain completed what his father had begun: if one can violate the word of God by seeking lawless pleasure, then why can't one stretch out one's hand to destroy the one who interferes with this pleasure, whose existence grieves my heart perverted by lies? In grief, our forefather contemplated a terrible picture, which was like a mirror: in the image of the material murder of his son, he saw the realization of his spiritual attempt to “kill” the All-good God...
In order to heal the ulcer inflicted by the devil on mankind, in order to wash away the blood shed innumerably throughout the history of mankind, a Divine ablution was needed. As the saint continues: For such a washing, mankind needed the blood of the God-man. It received this blood, washed itself in it, cleansed itself! held by the hand of faith, it came out into the light of true knowledge of God and self-knowledge, — it came out of the deep, dark abyss of the carnal, falsely named mind. But, alas! “ This mind calls a person back into the abyss, and a person heeds the call of a murderous one! ..
Individual human souls heed this call, and, alas, whole communities are heeded, from church ones degenerating into "gatherings of satanic." A thousand years ago, millions of admirers of the Pope became a lie in their adopted name "Christians"; in our time, we are losing the ability to distinguish those who have the true faith by the name of "Orthodox."
The mystery of lawlessness with its abomination of desolation, standing where it should not, is revealed to us in the construction of the system of "world Orthodoxy". Its largest part is the Moscow Patriarchate, which, alas, is perceived by the majority of our fellow citizens as the true Russian Orthodox Church. It has the name and appearance of the Church, but it does not preserve the Truth, but is "vain and false, not knowing the Lord", refusing the patristic experience. It is she, and not obvious sinners and atheists who do not claim to be the disciples of Christ, who gives rise to all the horrors of the Apocalypse, which already exist spiritually in her. And such phenomena as the recognition as saints of those whose teachings have nothing in common with Sacred Tradition are a terrible sign of the approaching Last Judgment, inevitably by us. Because it speaks of the rebirth of the Christian Church - into the Antichrist.
[1] Here and elsewhere, emphasis in bold italics - the author of the article.
[2] Saint IGNATIUS BRIANCHANINOV. Letters.
[3] According to the proper meaning of the word repentance, repentance: “change of mind”, that is, a change in a false, charming picture of the world outside the Orthodox teaching, to the true knowledge of the world and about oneself.
[4] St. IGNATIUS A word about a man. Ch. Definition of a person.
[5] Although they also contain inaccurate, vague wording. For example, in theWord at the liturgy on the 2nd day of Easterit says: “St. The Apostle Paul calls the Lord Jesus Christ the radiance of the Father.... If the Lord Jesus Christ is called the radiance of the glory of the Father, then this undoubtedly means that He always existed, was always inherent in the Father and was of the same essence with Him, forDivine radiance always emanated from the being of the Holy Trinity , and that Radiance was our Lord Jesus Christ .” Further, the author continues: “... look, what an ardent love for the Motherland flared up in the hearts of all Russian people! Isn't this light? Yes, this is the light of Christ !” (JMP, 1945 No. 6).
[6] I use this word not in an abusive, but in a definitive sense. A monster, a chimera, is an unnatural combination of alien parts into a kind of fantastic "unity" deprived of life.
[7] Saint IGNATIUS BRIANCHANINOV. A word about a person. Chapter "Idolatry".
[8] Archbishop LUKE. The bloody darkness of fascism //ZhMP,1943, No. 4.
[9] Archbishop LUKE. From responses to the secondary awarding of St. Patriarch Alexy with the Order of the Red Banner of Labor //ZhMP, 1952, No. 12.
[10] ArchbishopLUKE. Reflections on truth and lies //ZhMP, 1951, No. 5. (It is impossible not to be amazed at this conscious blindness again and again: how can you write all this, knowing perfectly well that hundreds of thousands of innocents are rotting in the Gulag, compared to which any European prison is - paradise!).
[11] Archbishop LUKE. The Lord called us to peace //ZhMP, 1948, No. 1.
[12] Saint IGNATIUS BRIANCHANINOV. Letters.
——————————
Original Russian condensed and preserved here for future improved translation
I. I. Voloshin
CANONIZATION BY THE MOSCOW PATRIARCHATE
ARCHBISHOP LUKE (VOYNO-YASENETSKY)
AS A SIGN OF THE TIMES.
Проехал я довольно пространства, видел людей набожных посреди мiра и в монастырях. Эти люди ныне крайне редки и то с весьма малым знанием, а иные со смешанными понятиями, а оттого, что в мед подливают деготь, т. е. читают святых Отцов Православной Церкви, да не оставляют и поддельных святых темного Запада. И сбывается русская пословица: бочка меду, да ложка дегтю. Все и выкидывай вон! Оскудело истинное духовное знание и духовные наставники. Нечто иные понимают не хуже нашего брата, — да учение их какое-то непросветительное, все кругом ходят, а в двери не попадают, — словно в жмурки играют.
Святитель Игнатий Брянчанинов
Господь называл Своих учеников друзьями (Иоан. 15, 14-15). Удостоились они этого за то, что восприняли и всячески старались хранить Его Божественные слова, как Он Сам и обещал: «Аще вы пребудете в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете, и уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Иоан. 8, 31). Явно, что вне свободы в Истине, в словесах Божиих — рабство лжи. Через принятие Божественного Учения Апостолы и все истинно верующие во Христа во все времена становятся едины с Божественным Словом. О полноте этого единства так свидетельствовал Апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), и «мы ум Христов имамы» (1 Кор. 2, 16).
Таким образом, по пословице «скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты», по святым Христовым мы познаем Самого их Божественного Друга. Их учение — не их собственно, но учение Христово.
В первую очередь это относится к лику святителей, непосредственных продолжателей дела Апостолов — дела распространения и хранения Вероучения Христова. «Где Епископ — там Церковь», — учит Епископ Христов Игнатий Богоносец.
Ясно: если епископ распространяет учение, чуждое церковному Преданию, то в Истинной Церкви он неизбежно будет отторгнут. Если же церковное сообщество признает такового своим «другом», то там может быть только лже-церковь. Соборным решением церковного сообщества почитать епископа святым выражается уверенность в тождестве учения этого епископа с учением Христовым. После канонизации труды святителя рассматриваются церковью как святоотеческие[1]. То есть работы недавно канонизированного Украинской церковью Московского патриархата лауреата Сталинской премии архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) церковным сознанием МП ставятся в один ряд с писаниями Василия Великого, Григория Паламы и других учителей Церкви... Посмотрим же, чему соответствует учение архиепископа Луки Войно-Ясенецкого (1877—1961 гг.), духовного наставника и учителя МП.
Обратимся к главному его церковному труду, многократно и исключительно с хвалебными комментариями издававшемуся в последние годы: «Дух, душа, тело». Предмет этой работы — антропология, включающая вопросы творения мiра и его природы. Этот достаточно обширный труд, созданный архиепископом в зрелом возрасте, в 1945—47 годы, может быть воспринят как квинтэссенция мiровоззрения автора. Каковы же основные черты его?
1. АВТОРИТЕТЫ
Естественно для всякого церковного человека опираться в своих взглядах на учение Церкви, на учение Святых Отцов. Наше познание нуждается в Откровении не только в отношении вопросов собственно Божественных, но и истинное ведение о творении возможно только как откровение Духа Святаго. Что же сказать о том знании, которое именуется «научным»? Вот что говорит об этом святитель Игнатий Брянчанинов: «Науки — плод нашего падения, — приобретение и хранение впечатлений и познаний, накопленных человеками во время жизни падшего разума. Ученость — светильник ветхого человека, светильник, которым “мрак тьмы во веки блюдется”. Искупитель возвратил человекам тот Светильник, который им дарован был при создании Создателем, которого лишились они при грехопадении своем. Этот Светильник — Дух Святый, Он Дух Истины, наставляет всякой истине, испытывает глубины Божии, открывает и изъясняет тайны, дарует и вещественные познания, когда они нужны для духовной пользы человека. Ученому, желающему научиться духовной мудрости, завещавает апостол: “Аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает яко да премудр будет” (1 Кор. 3, 18). Точно! Ученость не есть собственно мудрость, а только мнение мудрости. Познание Истины, которая открыта человекам Господом, к которой доступ — только верой, которая неприступна для падшаго разума человеческаго, — заменяется в учености гаданиями, предположениями. Мудрость этого мiра, в которой почетное место занимают многие язычники и безбожники, прямо противоположно, по самым началам своим, мудрости духовной, Божественной. Нельзя быть последователем той и другой вместе; одной непременно должно отречься. Падший человек — “ложь”, т. е. образ мыслей, собрание понятий и познаний ложных, имеющие только наружность разума, а в сущности своей — шатание, бред, беснование ума, пораженного смертною язвою греха и падения. Этот недуг ума особенно в полноте открывается в науках философских...»[2] Работа архиепископа Луки, как мы увидим, и есть шатание, бред, беснование ума, пораженнаго смертною язвою греха и падения....
* * *
В отношении природы человека многое сказано многими святыми отцами. В древности святитель Григорий Нисский трактатом «Об устроении человека» завершил труды своего брата, святителя Василия Великого. Все святые отцы, писавшие об аскетике, раскрывали опытно ими познанные свойства наших «духа, души и тела». В близкое к нам время святитель Игнатий Брянчанинов изложил православное учение об этом вопросе в своем «Слове о человеке». Эта его последняя, незаконченная работа была опубликована лишь в наше время, и не могла быть доступа архиепископу Луке, но во многих других произведениях — «Слово о смерти», «Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу» и т. д. — святитель со свойственной ему православной определенностью излагает церковное учение об этом предмете. Так что архиепископу Луке было на что опереться в своих писаниях. Но он этого не делает. Для того, чтобы понять, кто является для него авторитетами, кому он доверяет, достаточно привести библиографию его работы:
Библия; Добротолюбие т. 1; Жития Святых; Ш. Рише. Трактат метапсихики; Н. Котик. Эманация психофизической энергии; К. Дю-Прель. Философия мистики; Маудели. Физиология и патология духа; И. П. Павлов. Физиология человека; Фехнер. Нанна; Сведберг. Вырождение энергии; Пуанкаре. Наука и гипотезы; Мах. История механики; И. Кант. Грезы духовидца. Розенкранц; Плотин. Энеады; Бергсон. Творческая эволюция.
Все эти работы используются архиепископом Лукой не в критическом, а исключительно в положительном смысле. Этого перечня достаточно, чтобы понять: перед нами работа, выражающая даже не столько естественно-научное, сколько лже-мистическое, оккультное мiровоззрение.
Как известно, все ереси «вычитаны» из Священного Писания, когда оно читается не при свете духовного разума Святых Отцов, а при ложном мерцании собственного плотского мудрования. Работа архиепископа Луки пестрит цитатами из Библии. А затем пишется, что об этих же истинах «свидетельствует и философия Фихте и Лотце, великое глубокомыслие Лейбница...»
Как мы увидим дальше, автор не останавливается и перед прямой хулой на Духа Святаго, Которого он поставляет в один ряд с духами бесовскими...
2. «ДУХОВНОСТЬ» ПОСТ-ХРИСТИАНСКОЙ ЭПОХИ
Вообще говоря, анализировать работу архиепископа Луки, предполагая ее хоть в какой-то мере православной, даже как-то неловко. Православие есть живая цепь церковного Предания, работа же архиепископа Луки представляет собой его собственные измышления, ничего общего с этим преданием в сущности своей не имеющие. Его мiровоззрение складывалось в предреволюционную эпоху, под влиянием демократических народнических идей, и усвоенные им в юности, по сути своей, материалистические взгляды так и остались неизменными, не-раскаянными[3]. Его работа, увы, прекрасно подтверждает вышеприведенные слова святителя Игнатия: «Нельзя быть последователем той и другой (мудрости) вместе; одной непременно должно отречься». И архиепископ Лука решительно отвергается мудрости Отцов, но при этом, в отличие от «классических» материалистов, искренне считает себя православным...
Однако и в отношении научных взглядов его работа не выдерживает никакой критики. Его спекуляции базируются на том, что он пытается представить энергию как нечто нематериальное: «Но нельзя, конечно, говорить, что вследствие своего корпускулярного строения оно [электричество] перестало быть энергией и стало чем-то материальным», — пишет он в первой главе «Какие выводы мы можем сделать из современного состояния естествознания». Физическая энергия во всех своих видах — вполне материальна, приписав ей свойство нематериальности, остается сделать только один шаг — и получить пантеистический взгляд на мiр. И Войно-Ясенецкий его делает: «...Если и электричество не может быть названо материей, а несомненно должно считаться энергией, в которую могут переходить и ею (электрическим полем) порождаться частицы материи, имеющие определенную массу и физические свойства [?], то не имеем ли мы право предположить, что со временем будут открыты такие формы бытия материи (вернее, энергии), которые по своим свойствам еще с гораздо большим основанием, чем электричество, должны быть названы полуматериальными? А само понятие “полуматериального” содержит в себе признание существования и “нематериального”? Где же основание к тому, чтобы отрицать законность нашей веры и уверенности в существовании чисто духовной энергии, которую мы считаем первичной и первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи? ...Энергией любви, излившейся по всеблагой воле Божией, Словом Божиим, дано начало всем другим формам энергии, которые, в свою очередь, породили сперва частицы материи, а потом через них и весь материальный мiр».
У Святых Отцов мы часто встречаем термин «Божественная энергия». Он означает действия Божии, Его свойства, познаваемые нами в Его творении. Милость Божия, Его великолепие, справедливость, премудрость и так далее — вот что подразумевается здесь под «энергиями». В утвердившейся же научной терминологии энергия — одна из форм существования материи. Незнание Святоотеческих Писаний, непонимание святоотеческих терминов приводит архиепископа Луку к столь распространенному сейчас оккультному мiровоззрению, когда Божество, Творец, приравнивается к творению: Он рассматривается всего лишь как другая форма энергии. То есть мiр по своей природе есть Божество, что и составляет суть пантеизма.
Далее Войно-Ясенецкий пишет, что «в другом направлении [?] излившаяся любовь Божия создала и весь духовный мiр, мiр разумных ангельских существ, разум человеческий и весь мiр духовных психических явлений». Такое воззрение, как увидим ниже, приводит к полному смешению как благодатных, так и чисто бесовских «духовных» явлений.
В главе 3-ей автор опять излагает свой взгляд на творение: «Всесозидающим и всепоглощающим [!?], бесконечным потоком духовной энергии Божественной любви создана вселенная... Вечной материи нет, как вообще нет материи [!]... Что же мешает нам сделать последний шаг и признать существование вполне нематериальной, духовной энергии и считать ее первичной формой, родоначальницей и источником всех форм физической энергии?» Православному здесь «мешает» учение Церкви о творении мiра Господом из ничего. Для архиепископа Луки ничто не мешает верить, вместе с язычниками, что мiр сотворен из божества... Но несмотря на то, что «вечной материи нет», через пару страниц мы читаем: «Извечно [!] несутся в мiровом пространстве бесчисленные звезды и планеты... В вихрях многовековых движений разрушаются и вновь возникают бесчисленные звездные мiры и совершается великий процесс эволюции, высшее движение во всей вселенной... Покоя нет и в смерти».
Вообще характернейшей чертой работы Войно-Ясенецкого является смешение и неразборчивость в основных религиозных категориях. У него размыты грани между тварным и Нетварным; нет учения о качественно разных формах бытия мiра до и после грехопадения; отсутствует обычное святоотеческое разделение на нижеестественное, естественное (после грехопадения) и сверхъестественное состояние человека, или, что то же: плотское, душевное и духовное; нет никакого различения между явлениями Духа Святаго в Православной Церкви и внецерковной «духовностью»; последнее есть основание нынешнего суперэкуменизма. Наконец, у него полностью отсутствует упоминание об основной деятельности человека после грехопадения — о покаянии. Эта неразборчивость прямо ведет к основной задаче апостасии: апологии человекобожия, к утверждению единой по сути природы падшего человека и Божества. Именно в этом состоит пафос «духовности» современного мiра, усвоенной «официальным православием», к которому принадлежит Московская патриархия. Сознательно став частью мiра, который «любит свое», она осознает и признает «своим святым» архиепископа Луку...
3. АПОЛОГИЯ ОККУЛЬТИЗМА
А. «Дух в природе»
Значительную часть работы «Дух, душа, тело» составляют эпизоды из Священной истории и житий святых вперемешку с паранормальными явлениями. Последние с православной точки являются демоническими. Так, в 3-ей главе «Мозг и дух» сначала описывается взаимное приветствие святых Сергия Радонежского и Стефана Пермского, находившихся на расстоянии нескольких верст друг от друга, и случаи ясновидения и телепатии из книги Рише. Архиепископ Лука всерьез считает наукой метапсихологию (сейчас называемую «парапсихологией») и вполне удовлетворен объяснением всех (и благодатных, и бесовских) явлений доктором Котиком: «Мысль есть энергия, излучающаяся наружу... Эта энергия, родившаяся в мозгу, распространяется до конечностей тела... возможно, что все вещи испускают какую-то вибрирующую энергию...» Обращаясь вновь к книге Рише, Войно-Ясенецкий пишет: «Почему же не признать вместе с Рише, что в основе явлений телепатии и ясновидения лежат совершенно неведомые нам при современном состоянии науки, совершенно необъяснимые, даже странные, как он говорит, силы? А страх, несомненно, овладевает каждым, кто прочтет его большую книгу».
Эти явления прекрасно знали святые Православной Церкви, они понимали их природу, как воздействие на людей падших духов, окружающих нас. Не случайно описание этих явлений, по свидетельству самого автора, внушает страх — вернейшее свидетельство присутствия демонов. Но о демонах в связи с рассматриваемыми явлениями в книге вовсе не упоминается: всему причиной «духовная энергия», столь любезная нынешним бесчисленным экстрасенсам (у архиепископа Луки именуемым «сенситивами»). Описания различных случаев такого рода занимают у автора целые страницы... Истолкования же их приводят к богохульству: «Чем, если не могучей духовной энергией, назвать эту всепобеждающую силу, порождавшую в средние века целые психические эпидемии, безрассудно и неудержимо увлекавшую сотни тысяч людей в крестовые походы!... Тихим сладостным потоком изливается любовь матери на прильнувшего к ее груди ребенка, страстное чувство супруга — на горячо любимую жену... Что же это, как не духовная энергия любви? “Излию от Духа Моего на всякую плоть” (Иоиль. 2, 28)». Пророчество о излиянии Духа Святаго истолковано как и естественные, и греховные («страстные чувства») проявления жизни человека. Далее вновь прямо пишется о «духовной энергии»: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой... Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, все мiроздание» и т. д. Вот в прямом виде учение о «тварной благодати», о той «биоэнергии», с которой «работают» колдуны-экстрасенсы... Желая доказать пантеистическое единство мiра, Войно-Ясенецкий пишет порой совсем странные вещи, как, например, о том, что «обнаружен в некоторых минералах фермент [!], который по своему действию (имеются в виду минералы же) аналогичен половым гормонам...»
Интересно, что несмотря на название «Дух, душа, тело» автор не дает в начале работы четкой формулировки, что он понимает под «душой» и «духом» человека. Это приводит к тому, что его спекуляции в этой области приводят к тождеству Духа Божия, духа человеческого и даже «духа материи» (которой, однако, как мы видели, «вообще не существует»): «Надо призадуматься над глубиной слов многострадального Иова: “От Духа Его великолепие неба”. Велико и глубоко важно соотношение между духом и формой. В материальных формах ярко отражается дух, присущий материи. И больше того, дух творит формы. Дух грубый и жесткий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Вспомните Мадонн Рафаэля, Джоконду Леонардо да Винчи [!]». В последней цитате мы встречаем еще одно «неразличение» Войно-Ясенецкого — эстетическое. Как нечто абсолютно духовно-прекрасное он воспринимает чувственных Мадонн Рафаэля, писаных с его любовниц, и уже вовсе демоническое искусство Леонардо...
Кончается 3-я глава забавным высказыванием о цветах и женщинах: «Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия, так ясно звучащего в красоте материальных форм природы. Естественно, что женщины особенно любят цветы, и это делает честь их сердцам».
Б. Дух растений и животных
В главе 4-ой «Дух растений и животных» из ветхозаветного запрета вкушать кровь животных автор делает более чем странный вывод: «Кровь жертвенных животных свята и освящает, потому что в ней душа животного, дыхание Духа Святого». Если в животных — Дух Святый, почему бы им не поклоняться? Это языческое мiровоззрение, естественно, сразу приводит к сочувствию язычникам: «Индусы и другие народы Азии совсем не так смотрят на растения, как европейцы. Они глубоко признают одухотворенность растений». Ну, когда-то и европейцы поклонялись чесноку. Нужны были подвиги христианских мучеников, чтобы с этой «духовностью» распроститься. Теперь православный епископ (?) об этом, похоже, жалеет. Вот и дальше читаем: «Вечером на цветущем лугу все множество цветов поворачивается к солнцу, точно воссылая ему вечернюю молитву, а после его заката тихо засыпает, чтобы утром, повернувшись на восток, опять встретить его утренней радостной молитвой». Теперь уже поклонение воздается солнцу...
И снова утверждается, что физиологические процессы — в данном случае прорастание семян после замораживания — определяются «духовной энергией»: «А такая энергия, конечно, может быть только духовной энергией, животворящей силой Святого Духа».
В 5-ой главе «Душа животных и человека» мы имеем множество высказываний о душе и духе, непонятно откуда взятых автором. При том, что, как упоминалось ранее, определений этих терминов у него нет. Вот, например, перечень «актов сознания»: «Они вызываются: 1. Восприятиями органов чувств; 2. Органическими ощущениями нашего тела; 3. Восприятиями от нашего трансцендентального существа; 4. Восприятиями из высшего духовного мiра; 5. Воздействиями нашего духа». При том, что совершенно неясно, чем п. 3 отличен от п. 5, самое страшное здесь — пункт 4-й. В отличие от церковного учения о том, что нас окружает духовный мiр «низший», мiр падших духов, стремящихся обольстить и обмануть нас всевозможными «восприятиями», духовный мiр Войно-Ясенецкий считает исключительно «высшим». Мы и видим, как уже упоминалось, слепое доверие этим «высшим» восприятиям медиумов-сенситивов и ясновидящих. И через несколько страниц мы читаем: «Определяя выше, чем вызывается акт сознания, мы говорили о восприятиях из высшего духовного мiра. При этом мы имеем в виду воздействия на дух человеческий Духа Божия и духа сатаны».
Напомним православное учение о теле, душе и духе. Святитель Игнатий в «Слове о человеке» пишет: «Тело есть одежда и, вместе, орудие души. “Душа окружается и одевается членами тела” — так сказал преподобный Макарий Великий. “Душа, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — действует посредством органического тела, сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения”. “Она употребляет тело орудием”». Слово «дух» употребляется Святыми Отцами, как правило, по отношению ко всякому существу, имеющему более тонкую природу, чем наше тело: к душе человека, или к Ангелу, или к демону. Называя душу «духом», это слово употребляют и в отношении души животного. Иногда же, более подробно рассматривая свойства души человека, говорится о духе человека, подразумевая высшие проявления души, позволяющие человеку соединяться с Богом. Если низшие стороны нашей души (оживотворение тела) роднят нас с животными, то дух в последнем смысле — исключительно человеческая принадлежность. До грехопадения наш тварный дух оживлялся Духом Божиим, ему свободно подчинялась чувственная часть души, которая, в свою очередь, давала жизнь телу, которое было гораздо более утонченным, бессмертным и неподверженным власти стихий. Грехопадение извратило наш состав, бунт против Бога привел к смерти нашего духа, к взаимной войне всех составляющих нашего естества, сделало нас рабами князя тьмы...
А вот что пишет Войно-Ясенецкий: «И животное, как и человек, состоит из духа, души и тела». Далее он дает-таки определение души животных: «Это объединяемый самосознанием [!?] (умом у высших животных) комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей и чувств, следов воспоминаний или только (у низших животных) комплекс органических ощущений». Это определение — чисто материалистическое, отрицающее отдельное существенное бытие души. Так мыслят все материалисты: мозг вырабатывает мысли, эмоции и т. д., и в этом смысле они тоже говорят о «душе» как об их совокупности. Непонятно также, почему высшая для человека способность самосознания приписана низшим животным... Но архиепископ Лука дополняет это воззрение своим собственным представлением о том, что «есть люди—скоты, люди—трава, есть и люди—ангелы. Первые мало чем отличаются от скотов, ибо духовность их очень низка, а последние приближаются к бесплотным духам, у которых нет ни тела, ни души [!]». И далее: «Бессмертен дух, который... может существовать без связи с телом и душой... Привыкших к мысли о бессмертии души пусть не смущают наши слова о бессмертии духа». Далее идет ряд цитат из Библии (на русском языке), где упоминается дух в смысле не высшей части, а всей души. Например: «И возвратился дух ее» (Лк. 8, 55). Из них делается странный вывод о том, что «смертны те элементы душевной деятельности [!], которые связаны с жизнью тела: чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга». Но! — «Дух животных, конечно, должен быть бессмертным, ибо он тоже имеет начало в Духе Божьем, Духе бессмертном».
Эти измышления, не основанные ни на научных данных, ни на учении Церковном, приводят автора к вовсе неудобовразумительному выводу: «Глубочайшую сущность существа нашего познаем мы не умом, а духом. Самосознание (помним, им обладают и низшие животные) есть функция духа, а не ума. Дарованное нам от Бога действие благодати Божией познаем мы не духом мiра сего [!??], а духом нашим, дарованным нам от Бога». В церковной традиции духом мiра сего именуется, как известно, диавол. В данном случае мы вновь имеем дело с языческим воззрением. «Язычники полагали, что человеческая душа составляет частицу Божества. Мысль ложная и очень опасная, как заключающая в себе богохульство!» — предупреждает святитель Игнатий в своем «Слове о человеке». Он приводит высказывание преподобного Иоанна Дамаскина: «Бог сотворил природу, созерцаемую умом, то есть Ангелов и все небесные чины, которых естество, без сомнения, разумно и бесплотно, то есть бесплотно в сравнении с грубым веществом. Ибо одно только Божество в собственном смысле невещественно и бестелесно. Еще Бог сотворил и чувственную природу, то есть небо, землю и все, что между ними... Но надлежало явиться существу, смешанному из сих двух природ, которое показывало бы большую премудрость и щедрость Творца к той и другой...»
Как далека эта ясность и определительность, это здравое учение Церкви, от мутных и еретических высказываний архиепископа Луки!
Работа «Дух, душа, тело» убедительно доказывает, что без опоры на святоотеческое толкование, своим плотским мудрованием, из Священного Писания вычитываются всевозможные ереси и богохульства. Основываясь как будто на Священном Писании, автор приходит к выводу о том, что «действием Божиим возможна даже передача духа одного человека другому. “Почил дух Илии на Елисее” (4 Цар. 2, 15); “Возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них” (Числ. 11, 17)».
Здесь, как видим, столь характерные для Библии образные выражения толкуются в прямом смысле, что вполне открывает дорогу метемпсихозу (учению о переселении душ). Непонятно, почему архиепископ Лука не приводит еще евангельской цитаты, излюбленной оккультистами, которые с ее помощью «доказывают» возможность переселения душ: «И если хотите принять, он [Иоанн Предтеча] есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11, 14).
Окончательно разобравшись с «духовностью» человека, автор переходит к «духовности» животных. Признавая ее более низкой, чем у человека, он делает очередное удивительное открытие: «Степень духовности у животных тем ниже, чем на более низкой ступени зоологической лестницы совершенства стоят они. Исключение из этого правила — любовь у птиц. В параллель с этим можно до некоторой степени поставить тот факт, что высшие формы любви и религиозности часто обнаруживаются людьми простыми, необразованными».
В. «Дух не безусловно связан с душой и телом»
Наконец, мы доходим до 6-ой главы, открывающей самим своим названием нечто вовсе неизвестное в Православии: «Дух не безусловно связан с душой и телом»! В ней мы окончательно попадаем в область апологии оккультизма, который, как известно, и базируется на размывании и спекулировании терминами «дух», «духовность» и их производными. Вот, вначале «комплимент» психотерапии — «науке», которая в наши апостасийные времена «заменила» собой духовное ведение и практику духовного водительства древности. «Психотерапия ... — общепринятый, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней», — утверждает архиепископ. И, несколько неожиданно, следующий абзац повествует о «чудесах» Лурда, которые православный архиепископ воспринимает как вполне Божественные и истинные! Да и сам Лурд он именует «святым градом»! Окончив описание исцелений в Лурде (напомним, что этот «святой град» является центром распространения богохульного догмата о непорочном зачатии Девы Марии. Его прославление и началось с явления призрака в женском обличии, заявившего: «Я — непорочное зачатие»), архиепископ добавляет: «Мы могли бы привести много подобных исцелений при открытии мощей преподобного Серафима Саровского, из житий святителя Питирима Тамбовского и многих других святых». Полное неразличение духов!
Дальше — больше: архиепископ обращается к опыту спиритических сеансов! Вот как излагает церковный взгляд на это явление (которое в его время называлось магнетизмом) святитель Игнатий в работе «Слово о чувственном и духовном видении духов»: «В наше время многие позволяют себе входить в общение с падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых ангелов, обольщают и обманывают различными интересными сказками, перемешивая правду с ложью, — всегда причиняют крайнее душевное и даже умственное расстройство. Употребление магнетизма есть область волхования... без всякого внимания постановления Божия, не справясь тщательно, угодно ли Богу, сообразно ли воле Божией предпринимаемое, легкомысленный испытатель таинственного слепо вверяется действию магнетизма, без всякой предосторожности вступает в общение с духами, верит им и вверяться, действует под их наставлением. Что это, как не отступление от Бога?»
Ну, а работа архиепископа Луки усиленно пропагандирует это отступление от Бога! Как он пишет, «не могу удержаться, чтобы не привести немногие факты материализации из числа множества их....» То есть бесовские призраки, профессор медицины и православный (?) архиерей принимает за действительную «материализацию!» Но еще страшнее и богохульнее дальнейшее: «Чем, если не материализацией духа, можно объяснить явление Господу Иисусу Илии и Моисея при Его Преображении на горе Фавор? А явление ангелов в человеческом виде?» Если бы Войно-Ясенецкий ознакомился хотя бы с уже приводившимися работами святителя Игнатия или других Учителей Церкви, то он знал бы, что возможность чувственного видения духов есть следствие не какой-то неведомой Отцам, но ведомой спиритам «материализации», а является «отверзанием очей». Что же касается пророка Илии, то его тело вполне материально: он не умирал, но с телом взят до Второго Пришествия на небо... Интересно, что автор приводит страшные библейские запреты на спиритические «опыты»: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19, 31); «не должен находиться у тебя ... обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (Втор. 18, 10-11). Но архиепископ Лука, очевидно, считает, что наукообразная обстановка спиритических «опытов» делает для него необязательной заповедь Божию. Описаний этих явления бесовских призраков приводится в книге множество, им посвящены целые страницы. Под православной вывеской подается настоящая реклама чисто сатанинской формы зла!
И опять: вместе со случаями явления призраков обычным людям, говорится о случаях «экстериоризации». «Их много можно найти в житиях святых». Далее приводится случай из жизни католического «святого» Альфонса Лигуори, впавшего в транс в своей келии и одновременно якобы находившегося при Папе Клименте XIV! В следующем абзаце — случай явления старца Амвросия (вернее, как объясняет подобные случаи Церковь — Ангела, принимающего вид святого) заблудившейся крестьянке. Так что работа Войно-Ясенецкого буквально испещрена, на радость экуменистам и суперэкуменистам, признаниями одноприродности явлений, порождаемых демонскими обольщениями и Духом Святым!
Далее дело доходит и до гипноза, также воспринимаемого архиепископом как положительное явление. И, наконец: «Что же невероятного, — вопрошает автор, — в том, что просветленный дух святых в полной мере и всегда обладает теми трансцендентальными способностями, которые у обыкновенных людей проявляются только в состоянии сомнамбулизма?» Таково понятие архиепископа о святости: это суперсомнамбулизм! Конечно, такими «святыми» могут быть люди любой веры или даже атеисты!
Г. «Трансцендентальные духовные способности».
Логичным продолжением предыдущей главы является 7-я глава «Трансцендентальные духовные способности». В ее первом абзаце пересказывается евангельский эпизод исцеления кровоточивой, прикоснувшейся к ризам Спасителя, а сразу вслед за ним — во втором абзаце — описывается телепатический опыт. Между этими явлениями проводится полная аналогия: «Факты совершенно бесспорны, наблюдениями над медиумами [теперь — экстрасенсами] несомненно установлено, что от медиума, находящегося в трансе,... но иногда даже в нормальном состоянии исходит ...часть его двигательной силы. Этой экстериоризацией объясняются удивительные спиритические явления движения, даже полета различных предметов [«барабашки»], стуки, автоматическое письмо самодвижущейся ручки... Когда заканчивается спиритический сеанс, при котором происходили перемещения тяжелых предметов, медиум чувствует большое утомление, ибо из него исходила мышечная сила. Господь Иисус Христос чувствовал, что из Него изошла сила, исцелившая кровоточивую женщину. Это факты одного и того же порядка [!!!]... факты трансцендентального порядка». Стоит ли после этого членам Московской патриархии возмущаться современными колдунами, экстрасенсами и гипнотизерами, как раз и приводящими этот евангельский эпизод, как доказательство Божественного происхождения своего бесовского «дара»?! Теперь последние защищены «святоотеческими писаниями» «святителя Луки»! И опять — целые страницы, пропагандирующие явления бесов. В том числе и «вещие сны», обращать внимания на которые категорически запрещает Церковь, и опыты наркоманов — осталось посоветовать современным старцам Московской патриархии, опираясь на писания «святителя Луки», читать и практиковать Костанеду! Ну, и конечно, как не дойти до метемпсихоза: «Философ Плотин в “ЭнНеадах” говорит: “Но со временем, к концу жизни, являются другие воспоминания из более ранних периодов существования ... ибо, освобождаясь от тела, она (душа) вспоминает то, чего здесь не помнила”».
Д. «О внутреннем человеке»
Глава 8-я — «О внутреннем человеке» — посвящена «теоретическим» объяснениям вышеизложенных опытов. И здесь опять обнаруживается полное неведение православного учения о сих предметах. Архиепископ вопрошает, например: «Почему не допустить, что ... духовная энергия, энергия любви, симпатии и антипатии может действовать вне времени и пространства...?». Как многократно в своих работах писал святитель Игнатий, основываясь на согласном учении древних Отцов Церкви, «вне времени и пространства» может действовать только Абсолютный, Нетварный Дух — Бог. Тварные же существа, в том числе и сотворенные духи, зависят и от времени, и от пространства. Темнота и непросветительность воззрений архиепископа Луки выражаются и в его недоумении относительно явлений ясновидения, предчувствий и предвидения. Он опять смело толкует Священное Писание: «“Я сплю, а сердце мое бодрствует” (Песн. 5, 2). Это очень глубокое слово. Сердце есть орган высшего познания, орган общения с Богом и со всем трансцендентальными мiром. И оно никогда не спит...» Увы, у грешников духовное сердце спит глубоким сном, или вовсе умерло в смертных грехах. Слова же Священного Писания относят Святые Отцы к тем, кто сподобился за великие подвиги дара умно-сердечной, никогда не престающей молитвы.
И опять — пространная цитата из Лейбница, в частности: «Почти у всех людей, даже наименее сенсетивных, есть способность познания иная, чем познание пятью чувствами. Чем выше духовность человека, тем ярче выражена эта способность высшего познания. При некоторых условиях и у людей в высшей степени сенситивных она проявляется с необыкновенной силой в ясновидении, предчувствии и пророческом предвидении в неведомом и таинственном шестом чувстве, которым они узнают многое о людях по вещам, принадлежащим им. Мы привели много фактов сверхпознания...» Как видим, во всей книге нет ничего о необходимости познания и хранения истиной веры, но сверхпознанием почитаются явно бесовские «откровения». Опять приводятся аналогии между сомнамбулами и святыми, а о важности уединения для духовной жизни говорится: «Это хорошо понимали и глубоко ценили христианские и буддийские анахореты, стремившиеся заглушить все внешние впечатления жизнью в пустыни, постоянным самоуглублением и молитвой, покорить духу плоть постом и бдением, даже стоянием на столпе».
Как авторитеты в области «трансцендентальной жизни духа» у православного архиепископа выступают «древние индийские мудрецы и греческие философы... Плотин, Порфирий... В средние века о том же писали Парацельс, ван-Гельмонт, Кампанелла [! создатель утопического коммунизма]... Недосягаемый по глубине мысли И. Кант, Сведенборг».
Таким образом, буддийская ли медитация, философские ли измышления, бесовский сомнамбулизм в итоге одинаково приводят к тому, что «когда ослабевают и угасают страсти и похоти плоти, когда силы ее слабеют и меркнет для нас блеск и шум мiра сего, тогда “отложим прежний образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновимся духом ума нашего, облечемся в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины” (Ефес. 4, 22–24). “Новый человек” в этих словах Павловых, конечно, то же, что внутренний... Тогда мы становимся даже причастниками Божественного естества по слову апостола Петра (2, Петр. 1, 4)». И опять ни слова ни о православной вере, ни об Истинной Церкви, необходимой для такого «облечения в нового человека», который, конечно, есть Христос, а не «внутренний человек» ветхого Адама, как полагает Войно-Ясенецкий...
Е. «Бессмертие».
Наконец, последняя глава «Бессмертие» опять приводит нас к материалистической картине эволюционирующего мiра. «Невозможно допустить, что все бесчисленные звездные мiры были только грандиозными массами мертвой материи, чтобы мiр живых существ обрывался на человеке, этой первой ступени духовного развития. Что мешает допустить, что небесные тела служат местом обитания бесчисленных живых разумных существ, высших форм интеллектуальности?» — вопрошает архиепископ Лука. Его мiровоззрение, как мы видели и раньше, материалистическое по сути, лишь включает в себя христианские образы, которым архиепископ приписывает совершенно неправославное значение. «Духовность» для него — это лишь более утонченная форма материи. Несмотря на то, что в 3-й главе своей книги архиепископ утверждает: «Вечной материи нет, как вообще нет материи», в 9-й главе он же пишет: «Если совершенно неуничтожима материя и энергия [т. е. материя и энергия Божественны по своей природе, т. к. неуничтожим только Бог] в ее физических формах, то, конечно, должна подлежать этому закону и духовная энергия, или, иначе говоря, дух человека и всего живого. Таким образом, бессмертие есть необходимый постулат ума нашего». Интересно, что далее следует: «Господь Иисус Христос прямо засвидетельствовал о бессмертии человеческом: “Всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек” (Ин. 11, 26). “Слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную” (Ин. 5, 24)». Казалось бы, куда яснее: вечная жизнь есть следствие принятия истинной веры в Иисуса Христа как Спасителя, то есть никак не безусловна! Но все упоминания о вере проходят мимо сознания архиепископа, и далее он другими цитатами из Священного Писания «доказывает» оккультную мысль о том, что «человек есть только первая ступень духовности»...
Такие «доказательства» приводят к совсем забавным утверждениям типа: «И пылающие раскаленные массы огромных звезд могут быть населены пламенными серафимами и херувимами (“Творяй ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный” — Пс. 103, 4)». В этой же главе мы находим, наконец, определение человеческого духа: «Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания». Можно попытаться выразить это математически. Душа Х состоит из части А, находящейся в границах сознания, плюс части В, находящейся вне этих границ: Х=А+В. Тогда дух Y = Х + В = А + 2В!»
Мiровоззрение Войно-Ясенецкого сродни гностицизму. Душа у него более совершенна, чем тело, а дух, в его понимании, и вовсе часть божества: «Проще говоря, дух человека свободен, “дух дышит, где хочет...”, а его низшая, чувственная душа подчиняется законам причинности». Вот так: цитата из Евангелия (Иоан. 3, 8), относящаяся к Духу Святому, прямо приписана тварному, потому ограниченному, потому никак не изъятому из закона причинности духу человеческому! Православная Церковь учит нас, что «человек есть Богозданный храм Божества по душе и телу»[4]. Конечной целью нашего спасения есть полнота вселения Бога в единый наш духовно- (или душевно-) телесный состав, насильственно разрушенный грехом, соединяемый в полноте естества Нового Адама, Господа нашего Иисуса Христа, воссевшего одесную Бога Отца во всей полноте нашей человеческой природы. Но не таково воззрение архиепископа Луки: «Бессмертный дух первых [праведников], просветленный и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра и Божественной любви, в постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами». Так что тело рассматривается как злое начало, мешающее развитию в направлении добра. Чем не богомильство или хлыстовство?
Далее Войно-Ясенецкому, как знакомому с учением Церкви о воскресении тел, приходится говорить об этом, но учение это как бы стоит в его сознании отдельно от усвоенного им представлении о более совершенном состоянии «развоплощенного» духа: «Вечная жизнь не будет только жизнью духа, освобожденного от тела и души, а жизнью в новом Иерусалиме...» Заканчивается книга утверждением о воскресении животных.
4. АРХИЕПИСКОП ЛУКА И «ТАЙНА» МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ.
У нас в России люди более православны по чувству сердца,
нежели по умственному убеждению.
...Ложь может иметь только минутные торжества, ... ложью ничего нельзя взять прочно, ... она не усиливает, а ослабляет и роняет дело, которому служит. Это великая, величайшей важности истина! Ее надо начертать золотыми буквами! Ее надо знать и знать всякому, кто хочет правильно управлять собою, в особенности, кто хочет правильно управлять людьми и общественными делами. ...Отчего случается иногда, что люди становятся в фальшивое положение и действуют во вред себе и всем? От принятия и усвоения ложных мыслей и понятий, от действия из области человекоубийственной лжи. Вся история человечества доказывает это поразительнейшими фактами. О, когда бы у нас в России развилось величественное и благотворное для временнаго и вечнаго быта человеков правильное понятие о святой Истине! когда бы вся деятельность, и частная и общественная, потекли из этого Божественнаго источника!
Святитель Игнатий Брянчанинов
Архиепископ Лука — Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий — прожил долгую и по человечески весьма достойную жизнь. Родился в 1877 году, детство и юность провел в Киеве, где проявились его первые смутные религиозные впечатления. Затем — увлечение народническими идеями прогресса и «служения народу» вследствие чего, в противоположность склонности и таланту к живописи, юноша поступает на медицинский факультет Киевского Университета. Во время русско-японской войны — служба в лазарете в Забайкалье. Здесь он знакомится с медсестрой Анной и женится на ней. Далее — самоотверженное служение врача, начало научной карьеры. Первая мiровая война с ее тяготами пробудила полузабытые детские религиозные впечатления и молодой врач начинает регулярно посещать храм. В 1917 году он становится главным хирургом ташкентской городской больницы. Через два года неожиданно заболевает туберкулезом и умирает жена, оставив 4-х детей... Читая псалтирь над усопшей, Валентин Феликсович особо остро воспринимает слова: «Вселяет неплодовь в дом, матерь о чадех веселящуюся». Он приводит в дом соседку, бездетную одинокую женщину, которая вырастила и воспитала его детей. Сам же он в трагических обстоятельствах видит промысел Божий о себе и в 1921 году становится священником. В 1923 году он принимает постриг и вскоре становится епископом Ташкентским и Туркестанским. Он не принимал обновленчества. До конца дней не оставлял своей медицинской деятельности, специализируясь в области гнойной хирургии. Сколько людей обязано ему жизнью и здоровьем! За свои «Очерки гнойной хирургии» он получает Сталинскую премию. При вручении ее Сталин, уничтоживший миллионы христиан, решил пошутить: «Профессор, когда Вы вскрываете человеческие тела, где Вы видите душу?» На что получает ответ: «Я, товарищ Сталин, и совести при вскрытии никогда не находил!» Маститым старцем, архиепископом Симферопольским и Крымским, умирает он в возрасте 84 лет.
Прекрасная жизнь, если бы не время: страшное и трагическое, потребовавшее от русских христиан того, что было абсолютным большинством их утрачено: адамантова единства своей веры, полноты христианского мiросозерцания. Как выразился уже в наши дни о. Серафим (Роуз): христианином можно быть или только во всем, или ты не будешь им вовсе. Если прочитать проповеди архиепископа Луки, то можно подумать: их писал не автор «Духа, души, тела»! Выдержанные в церковной традиции, с обильным цитированием Отцов Церкви[5]. Но, как мы видим, когда он пытается высказать свой взгляд на природу и мiроздание, они оказываются вовсе нехристианскими, а цитаты из Священного Писания в лучшем случае смотрятся в общем контексте неуместно, в худшем — кощунственно. При том нет оснований сомневаться в искренности его веры, его религиозного чувства. Такое синкретическое, составленное из совершенно разнородных «кусков» религиозное сознание в большей или меньшей степени, было, увы, характернейшим явлением и тогдашнего, и тем более нынешнего времени.
Как видно из биографии Войно-Ясенецкого, взгляды на жизнь будущего епископа, художественно одаренной, восприимчивой к влияниям личности, складывались из стихийного материализма демократического, народнического движения, оказало на него влияние и толстовство. А увлечение спиритизмом и прочей бесовщиной было в начале века столь же распространенным, как сейчас гороскопы и вера в «биополе». Как писал в то время Саша Черный:
И с утра до поздней ночи,
Все, от крошек до старух,
Погрузив в страницы очи,
Небывалым дразнят дух...
Так что к тому времени, когда он сознательно заинтересовался Православием, скрижали его сердца были исписаны учением «духа мiра сего». Состояние же духовного просвещения в самом Православии уже давно было не таково, чтобы нашлось кому объяснить молодому человеку, что усвоенные им взгляды чужды и враждебны христианству. Вот и выглядит его основной жизненный труд как палимпсест, на котором поверх еретического текста пытались записать тексты Священного Писания. Кое-где некоторые буквы или слова могут даже совпадать, но общее впечатление — чудовищное[6].
От обновленчества в его грубой форме Войно-Ясенецкого, очевидно, оттолкнуло скорее всего эстетическое чувство. Но против более утонченного обновленчества — сергианства, «каноничного» и «не отвергающего догматов», как объясняли агенты ГПУ на допросах архиереям и священникам, у него не было иммунитета, который может дать лишь вкус к истинному Святоотеческому Православию. Нахождение в церкви митрополита Сергия позволяло сохранить расщепленность сознания, ставшую привычной. Приходит на ум удивительное создание — хамелеон, который способен смотреть одним глазом вперед, а другим — назад. Но для человека это невозможно, невозможно иметь разум духовный и не отвергнуть учености мiра сего. «Ученость, предоставленная самой себе, есть самообольщение, есть бесовский обман, есть знание, преисполненное лжи и поставляющее в ложное отношение ученого и к себе и ко всему. Ученость есть мерзость и безумие пред Богом; она — беснование. Слепоту свою она провозглашает удовлетворительнейшим ведением, и таким образом соделывает слепоту неисцельною, а хранимое ею падение неотъемлемым достоянием... Философы и художники были величайшими поборниками идолопоклонства и врагами истинного Богопознания. По водворению веры Христианской в мiре ученость родила бесчисленные ереси и ими старалась ниспровергнуть Святую Веру... А в наше время ученость возвращает язычников, принявших Христианство, к язычеству и, отвергая Христианство, вводит снова идолопоклонство и служение сатане, изменив формы для удобнейшего обольщения человечества...»[7]
То, что принято у нас называть «сергианством», и есть новая форма, не отвергающая впрямую христианства, но смешивающая его с мудрованием по стихиям мiра, она есть новейшая форма обольщения. Столь яркая его нынешняя его черта — экуменизм и суперэкуменизм — это только частность, как мы видели из работы архиепископа Луки (написанной, когда экуменизм еще мало кому был известен, а суперэкуменизм как таковой еще и не существовал), насквозь проникнутой их идеями. А насколько оправдались на нем слова святителя Игнатия о том, что плотское мудрование поставляет в ложное отношение ученого и к себе и ко всему, заставляет его быть хамелеоном и в смысле постоянной смены окраски, — можно видеть из следующих высказываний.
Германский народ, более тысячи дет считавшийся христианским народом, родивший Лютера, Гете, Канта и Гегеля, Гельмгольца и Вирхова, явил всему мiру, народам-братьям во Христе и народам нехристианским неслыханно страшное лицо варвара... как нам теперь проповедовать Евангелие любви и братства людям, не знающим Христа, но видящим дьявольское лицо немца, числящегося христианином[8]?
Все мы знаем, как велика была его [патриарха Алексия Симанского] активность в послевоенные годы, как стремился он объединить Православную Церковь и Церкви Армянскую и Англиканскую.... Патриотизм в высшей своей форме есть активная любовь к Родине, одна из многих форм любви; а любовь есть исполнение всего закона. Патриотизма были лишены те архипастыри и пастыри, которые покинули свою Родину и свои паствы в годы величайших потрясений и страданий, и чинили церковные расколы в Сремских Карловцах, в Париже и Мюнхене, в Северной Америке[9].
Они [борцы за мир] и Всемiрный Совет — огромная сила, противостоящая поджигателям войны. А другая великая сила — это, как признано уже всем мiром, глубоко честная политика, которую проводят представители СССР в ООН... Есть уже и мученики за правду протеста против готовящейся войны, томящиеся в тюрьмах юноши и девушки. Все это — непобедимая сила правды. Ложью, этим гнусным бесчестием человека, и атомными бомбами, м. б. и можно на время утопить в крови правду, но уничтожить ее нельзя, ибо правда — от Бога и потому бессмертна. Ибо «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7) А ложь — от древнего змия главу которого стер Господь наш Иисус Христос[10].
...Каково же наше подлинное отношение к нашему Правительству, к нашему новому государственному стою? Прежде всего, мы, русское духовенство, живем в полном мире с нашим Правительством. У нас нет никаких поводов к вражде против правительства, ибо оно предоставило полную свободу Церкви и не вмешивается в ее внутренние дела. Мы, конечно, совершенно чужды материализма, составляющего идеологическую основу коммунизма, но это не мешает нам видеть все то доброе, полное великой социальной правды, что дал нам наш новый государственный строй, и с чистым сердцем приветствовать его[11].
Эти выписки можно было бы продолжать долго...
***
Кто только сейчас не говорит и не пишет о Втором Пришествии, о конце света! Не только православные, но и далекие от всякой веры люди чувствуют нечто всеобщее и мрачное, нависшее над наши мiром. Но мало ведь кто задумывается, почему неизбежны ужасы Апокалипсиса, почему, по словам Спасителя, в последние времена люди будут испытывать скорбь, какой не было от начала мiра (Мф. 24, 21). Разве Всеблагой Господь будет Источником этих бед? Вспомним о первом ужасном событии в истории человечества: вот, на еще юной и прекрасной земле лежит уже бездыханное тело юного и прекрасного Авеля, залитое его дымящейся и вопиющей к небу кровью. Да, он пал от руки брата, но это движение не было ли отражением и логическим следствие того, что его и наш родитель дерзко простер руку свою к беззаконию. Простер потому, что принял от обольстителя ложную мысль, оторвавшую его от Бога и исказившую все его воззрение на мiр. Сбылась тогда, и до последних времен будет сбываться истина, выраженная словами святителя Игнатия: Потоками крови омыты ложныя мысли, — и не вычистилась мысль этим омовением! Страшно — запятнать мысль ложью: кровь человеческая не в силах омыть этих лютых пятен[12].
Ложной была богохульная мысль о равенстве Творца и твари, заставившая Адама отвратить свои руки от молитвенного воздеяния к Богу, истинному Источнику блаженства и жизни, и протянуть их к тварному древу познания добра и зла. Эта мысль породила страшное зло плотского мудрования, «изгоняющего» Бога из мiроздания, стремящегося «убить» Его. Каин довершил начатое отцом: если можно нарушить слово Божие, ища беззаконного наслаждения, то почему нельзя простереть руку, чтобы уничтожить того, кто мешает этому наслаждению, чье бытие огорчает мое извращенное ложью сердце? В скорби созерцал наш праотец страшную картину, которая была как бы зеркалом: в образе вещественного убийства своего сына он видел реализацию своей духовной попытки «убить» Всеблагого Бога...
Чтобы исцелить язву, нанесенную диаволом человечеству, чтобы омыть от бесчисленно пролитой за историю человечества крови, нужно было Божественное омовение. Как продолжает святитель: Для такого омовения человечество нуждалось в крови Богочеловека. Оно получило эту кровь, умылось в ней, очистилось! держимое рукою веры, вышло на свет истинного богопознания и самопознания, — вышло туда из глубокой, темной пропасти плотского, лжеименного разума. Но, увы! — Этот разум призывает человека снова в пропасть, — и внемлет человек призыву убийственному!..
Внемлют этому призыву и отдельные человеческие души, внемлют, увы, и целые сообщества, из церковных перерождающиеся в «сборища сатанинские». Тысячу лет назад для миллионов поклонников Папы стало ложью усвоенное ими имя «христиане»; в наше время мы теряем возможность отличить тех, кто имеет истинную веру по имени «православный».
Тайна беззакония со своей мерзостью запустения, стоящей, где не должно, раскрывается для нас в построении системы «мiрового православия». Самая большая по численности ее часть — Московская патриархия, которая, увы, большинством наших сограждан воспринимается как подлинная Российская Православная Церковь. Она имеет имя и видимость Церкви, но хранит не Истину, а «суетная и ложная, не познавши Господа», отказавшись от Святоотеческого опыта. Именно она, а не явные грешники и безбожники, не претендующие на имя учеников Христовых, порождает все ужасы Апокалипсиса, в ней самой уже существующие духовно. И такие явления, как признание святыми тех, чье учение не имеет ничего общего со Священным Преданием, есть страшное знамение неизбежно нами самими приближаемого Страшного Суда. Потому что оно говорит о перерождении Церкви Христианской — в антихристову.
[1] Здесь и везде далее выделение жирным курсивом — автора статьи.
[2] Святитель ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ. Письма.
[3] По собственному смыслу слова рас-каяние, по-каяние: «изменение ума», то есть изменение ложной, прелестной картины мiра вне православного учения, на истинное ведение мiре и о себе самом.
[4] Святитель ИГНАТИЙ Слово о человеке. Гл. Определение человека.
[5] Хотя и в них встречаются неточные, размытые формулировки. Например, в Слове на литургии на 2-й день Пасхи говорится: «Св. Апостол Павел называет Господа Иисуса Христа сиянием Отца.... Если называется Господь Иисус Христос сиянием славы Отца, то это несомненно значит, что Он всегда существовал, всегда был присущ Отцу и Единосушен с Ним, ибо всегда из существа Святой Троицы исходило Божественное сияние, и этим Сиянием и был Господь наш Иисус Христос». Далее автор продолжает : «...смотрите, какая горячая любовь к Родине возгорелась в сердцах всех русских людей! Разве это не свет? Да, это свет Христов!» (ЖМП, 1945 г. № 6).
[6] Сие слово употребляю не в ругательном, но определительном смысле. Чудовище, химера есть противоестественное соединение чужеродных частей в некое фантастическое, лишенное жизни «единство».
[7] Святитель ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ. Слово о человеке. Глава «Идолопоклонство».
[8] Архиепископ ЛУКА. Кровавый мрак фашизма // ЖМП, 1943, № 4.
[9] Архиепископ ЛУКА. Из откликов на вторичное награждение Св. Патриарха Алексия орденом Трудового Красного Знамени // ЖМП, 1952, № 12.
[10] Архиепископ ЛУКА. Размышления о правде и лжи // ЖМП, 1951, № 5. (Невозможно снова и снова не поражаться этой сознательной слепоте: как можно писать все это, зная прекрасно, что сотни тысяч невинных гниют в ГУЛАГе, по сравнения с которым любая европейская тюрьма — рай!).
[11] Архиепископ ЛУКА. К миру призвал нас Господь // ЖМП, 1948, № 1.
[12] Святитель ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ. Письма.
——————————
Posts
No comments:
Post a Comment
Comments are moderated. Anonymous comments are unlikely to be posted. Comments can be made by email.
joannahigginbotham@runbox.com